Отказ от ответственности: ни один из компонентов или веществ, упомянутых в этой статье, не связан с Домом Камбо и НЕ рекомендуется им! Мы НЕ поощряем действия, которые могут быть незаконными в вашей стране и/или регионе. Эта статья представлена в ознакомительных целях: в целях снижения вреда для тех, кто уже использует это вещество и может быть на грани жизни и смерти. В любом другом случае — эта статья представляет собой художественное произведение. Мир Вам! ॐ.

Что такое Аяхуаска?

Аяхуаска — это психоактивный чай и исконное растительное лекарство, изготовленное из лозы Banisteriopsis caapi и листьев кустарника Psychotria viridis. Psychotria viridis (также известная как чакруна) в природе содержит N,N-диметилтриптамин (ДМТ), который является мощным психоделическим веществом.

Однако при пероральном приеме ДМТ сам по себе быстро разрушается ферментами, называемыми моноаминоксидазами (МАО), в печени и желудке. [1] Именно здесь лоза аяхуаски играет важную роль в предотвращении быстрого распада ДМТ. Banisteriopsis caapi содержит β-карболины, которые являются ингибиторами МАОИ. Сочетание этих двух растений создаёт галлюциногенный чай, употребление которого приводит к психоделическому путешествию на несколько часов.

Слово «аяхуаска» происходит из языка кечуань и означает «лоза духов»; оно используется как для обозначения самой лозы, так и для названия напитка.

Однако аяхуаска занимает важное место во многих культурах Южной Америки и может называться по-разному в зависимости от того, кто её употребляет, включая яге, дайме, хоаска и уни.

Хотя аяхуаска используется в лечебных и духовных целях в Верхней Амазонке на протяжении по меньшей мере несколько тысяч лет, церемонии с аяхуаской становятся всё более популярными в современном мире.

Как изготавливается Аяхуаска

Аяхуаска чаще всего изготавливается из двух растений, хотя в различные рецепты коренных народов традиционно добавляют более 80 различных лекарственных растений. [2] В зависимости от намерений шамана, может быть добавлен широкий спектр растений-союзников, таких как Мимоза хостилис, Brugmansia/Toe, или мапачо (табак). Однако в большинстве составов присутствуют два стандартных ингредиента:

• Лоза Banisteriopsis caapi — также известная под названиями Яге или Айя васка. Хотя сама по себе она не очень психоактивна, согласно взглядам коренных народов, именно в лозе кроется духовный потенциал и целительная сила аяхуаски.
• Листья Psychotria viridis, также известного как чакруна (что означает «смесь»), или Diplopterys cabrerana, известного как чалипонга. ДМТ, содержащийся в этих растениях, необходим лозе, чтобы стать психоактивным при пероральном приеме. Однако некоторые коренные народы рассматривают эффект от примесей ДМТ как то, что они лишь «освещают» видения, которые лоза уже хранит в себе, а некоторые — как отвлечение от реального процесса исцеления.

Процесс приготовления аяхуаски занимает много часов и требует терпения и осторожности. Базовый рецепт выглядит следующим образом:

• B. caapi разрезают на небольшие куски, промывают, а затем бьют твёрдым предметом, чтобы разделить жилки лозы.
• Кора снимается и помещается в котёл или кастрюлю.
• Этот слой покрывается листьями P. viridis или D. cabrerana.
• Добавляют оставшуюся кору B. caapi, затем еще один слой P. viridis или D. cabrerana.
• Добавляется вода, и напиток кипятится на медленном огне около 6 часов при периодическом помешивании.
• После этого жидкость процеживают, а затем ещё раз фильтруют через ткань.
• Прозрачную жидкость кипятят до получения желаемой консистенции. На это должно уйти около 3 ч.

В итоге получается густой, тёмный и горький напиток, в котором сочетаются целебные свойства виноградной лозы и психоактивные свойства листьев.

Если напиток только из B. caapi все равно будет называться аяхуаской, то чай только из чакруны, содержащей ДМТ, — нет. Хотя симбиоз с ДМТ-содержащими растениями очень уникален, разнообразие сортов аяхуаски делает её гораздо интересней, чем жидкий ДМТ.

Опыт Аяхуаски

Церемонии аяхуаски обычно проводятся в традиционной круглой деревянной хижине, называемой малока. Участники располагаются по кругу, на удобном расстоянии друг от друга, у стен помещения, где проводится церемония. Футоны и ведра для очищения — вот несколько предметов первой необходимости, которые обычно предоставляются на любой церемонии.

Шаман обычно сидит во главе круга, напротив входа в малок. Возможно, раньше вы встречали их в обычной одежде, но во время церемонии они обычно надевают традиционную одежду и аксессуары, соответствующие их культуре. Они также обычно держат в руках чакапу — пучок сухих листьев, используемый для проведения очищения и в качестве ритмического сопровождения при пении священных шаманских песен — икароса.

Нередко в пространстве церемонии можно увидеть алтарь с предметами, имеющими особую духовную ценность. Обычно вас приглашают принести что-нибудь небольшое и лично значимое и внести свой вклад.

Перед употреблением Аяваски шаман обычно проводит один или несколько очистительных (подготовительных) ритуалов. Они часто включают использование традиционного табака, дым которого шаман либо раздувает над участниками церемонии (сопландо), встряхивая при этом чакапу. Также распространено выдувание порошкообразной табачной смеси, называемой рапе, через ноздри участников с помощью трубки.

По окончании очищения напиток подается каждому участнику, затем свет приглушается, и в тишине ожидается эффект.

Пока группа готовится к предстоящему путешествию, многие звуки начинают разноситься эхом по всему малаку. Отрыжка часто является первым признаком того, что чай достиг своей первой остановки, и что активные соединения в лозе вызывают тошноту в желудке. Вскоре за этим следуют различные изменения восприятия, видения, эмоции и озарения.

Многие из участников также почувствуют эмоциональную разрядку в разное время. Возникающие эмоции могут наполнять малок стонами удовольствия, детским смехом, рыданиями печали или вздохами раскаяния. Все это можно также рассматривать как энергетические пакеты, проецируемые в пространство церемонии пьющими, и все они создают коллективный энергетический ландшафт, управлять которым — задача шамана.

На протяжении всей церемонии, в зависимости от количества людей и проявляемых энергий, шаман выполняет больше или меньше духовной работы. Его главная задача — создать и защищать безопасное пространство и выступать в качестве канала связи с миром духов.

Для этого он поёт икаро; эти мощные мелодии передаются им в режиме реального времени их растительными духами-союзниками и служат для управления и преобразования энергетического ландшафта в пространстве церемонии. Если участник нуждается в помощи шамана, правильно обученный курандеро должен уметь применять различные шаманские техники исцеления, чтобы облегчить или рассеять вредоносный опыт.

Через несколько часов, когда эффект начинает ослабевать, шаман обычно проводит заключительный ритуал исцеления, в ходе которого он «высасывает» (чупандо) оставшиеся негативные энергии.

Этот рассказ — лишь приблизительное и обобщенное представление о том, как проходит типичная церемония аяхуаски в определенных контекстах шаманского целительства коренных народов и метисов в Перу, Эквадоре и Колумбии. Многие церемонии метисов и некоторых коренных народов также пропитаны элементами христианства, в то время как церемонии в Бразилии носят более социальный характер, включают в себя песенные и танцевальные ритуалы и служат скорее для укрепления общинной идентичности, чем для исцеления. [3]

Общие («традиционные») темы церемоний аяхуаски включают: центральную роль шамана, пение икаро, песнопения, использование дополнительных растительных лекарств, таких как рапе (священный табачный нюхательный табак), и использование энергетических методов лечения.

Однако традиция исцеления аяхуаской также постоянно меняется и развивается. Неошаманизм привнес новые элементы в современные шаманские церемонии так же, как христианство повлияло на более древние традиции целительства.

Эффекты аяхуаски

Эффекты аяхуаски обычно начинают проявляться через 20-50 минут. Первые ощущения, возникающие после употребления напитка, трудно выразить словами, но их можно описать как осознание изменения состояния сознания, которое может усиливаться некоторой тревогой или просто осознанием того, что предстоит трип, из которого нет пути назад.

Из этого рассеянного набора ощущений в самом начале возникает отчетливое чувство тошноты. У некоторых участников сразу же возникает потребность очиститься, некоторых подталкивают звуки очищения других, некоторые держатся и очищаются во время очередной волны тошноты, а некоторые вообще не очищаются.

Очищение

Очищение с помощью аяхуаски, вероятно, кажется пугающим для многих, кто не сталкивался с этим, но это естественный процесс, который помогает вывести некоторые токсины из организма и позволяет пьющему чувствовать себя намного лучше. Некоторые коренные общины считают это главной целью употребления аяхуаски, называя сам напиток «Ля Пурга» и клянясь, что этот процесс очищает организм от токсинов и негативных энергий.

Видения

За закрытыми веками должны появиться мягкие и неосязаемые видения. Как и в случае с другими психоделиками, они обычно реагируют на звуки и шумы в окружающей среде, создавая синестезию — эффект соединенных чувств у пьющего. Видения, как правило, усиливаются с каждой волной, в конечном итоге приводя к отображению потусторонних пейзажей и духовных сущностей, которые, похоже, больше не подвержены влиянию внешних шумов, что позволяет предположить, что они могут существовать независимо от нашей реальности.

Не все видят видения, и не все, кто видит видения, видят другие миры и сущности. Хотя они действительно являются одним из главных удовольствий от употребления аяхуаски, к ним не следует относиться как к цели или задаче церемонии. Вам следует сосредоточиться на самоисцелении и прозрении, а не на видениях, и смириться со всем, что вы видите или не видите. Обида на чай, шамана или любой другой фактор за то, что вы не получили ожидаемой интенсивности видений, может легко привести к негативному опыту в следующий раз.

Духовные эффекты

Аяхуаска может открыть перед вами широкий спектр мыслей и эмоций. Вы можете увидеть подавленные воспоминания, прошлые жизни, осознать свои дисфункциональные модели мышления и поведения, получить глубокое понимание природы жизни, любви и Вселенной. Вы можете почувствовать то, чего никогда не чувствовали раньше, с такой интенсивностью, о которой даже не подозревали, и испытать высвобождение запертых в бутылках эмоций, которые могут расчистить путь к вашему психологическому росту и благополучию.

Смерть эго

«Святым Граалем» путешествия аяхуаски, о котором вы, возможно, читали или имели опыт употребления других психоделиков, является достижение смерти эго. Это означает достижение состояния растворения всех аспектов вашей личности и встречу лицом к лицу с собственной смертностью. Это страшный процесс, но это процесс, после которого ваше эго может возродиться и после которого у вас будет еще один шанс превратить его в более эффективно функционирующую единицу, которая будет служить вам, а не саботировать вас.

Озарение

Аяхуаска очень хорошо указывает на то, что вы делаете в жизни неправильно. Как могут подтвердить многие пьющие, она безжалостно находит все ваши недостатки, независимо от того, сколько усилий вы прилагаете, чтобы скрыть их от себя. Они представлены вам в объективной форме, без осуждения, но с четким пониманием того, что вам нужно сделать лучше. Вам рекомендуется увидеть эти недостатки с открытым сердцем, принять их и попросить совета, как их улучшить. В противном случае, если вы будете сопротивляться и защищаться, аяхуаска может перестать играть с вами в хорошие игры и увести вас в темные уголки вашего подсознания.

На протяжении всего путешествия вы должны испытать несколько волн усиливающейся тошноты, видений и озарений. Фазы глубоких озарений обычно следуют за фазами видений, поскольку видения часто слишком отвлекают, чтобы сосредоточиться на обретении самореализации. Некоторая тошнота должна присутствовать на протяжении всего путешествия, но сильная тошнота и очищение часто совпадают с нарастанием интенсивности видений.

Икаро, которые поет шаман, действуют по-разному, в первую очередь как чертежи для видения реальности и как защитные сетки. При правильном подходе, пение шамана к духам и от духов может открыть перед вами огромные непередаваемые пейзажи для исследования, а если вы забрели слишком далеко, просто послушайте икаро, и оно поможет вам найти обратный путь.

Отпустите себя с помощью аяхуаски

Во время приема аяхуаски вы, вероятно, столкнетесь с шокирующими, неприятными или тревожными ощущениями и мыслями. Это естественно: большинство из нас не привыкло вступать в такой тесный контакт с глубокими духовными лекарствами, и необычно, что люди испытывают исключительно комфортные ощущения.

Ключ к тому, чтобы не позволить интенсивным или негативным частям опыта захлестнуть вас, — это отпустить его. Возможность отпустить контроль и поверить, что о вас позаботятся.

Это не значит, что вы должны победить свой страх перед ситуацией. Страх — это естественная реакция на интенсивный опыт, и, говоря словами Теренса МакКенны:

«[Страх] маркирует опыт как экзистенциально подлинный. […] Прикосновение ужаса придает переживанию печать достоверности, потому что оно означает: «Это реально». Мы находимся в равновесии. Мы читаем литературу, знаем максимальные дозы и так далее. Но, тем не менее, вера в разум настолько велика, что, находясь в нём, человек начинает чувствовать, что правила фармакологии на самом деле не действуют, и что контроль над существованием на этом плане — это вопрос концентрации воли и удачи». [4]

Поэтому вполне ожидаемо, что вы почувствуете страх, когда вас выбросит из привычных рамок понимания, потому что внезапно вся эта твердая земля под ногами превратится в огромную пропасть в совершенно неизвестном месте.

Важно уметь принять эту новую и пугающую ситуацию. Вместо того чтобы метаться и искать хоть какую-то опору в пустоте под вами, вспомните, что это естественная часть опыта аяхуаски, и что вам поможет — это отпустить её. Примите страх, примите эту пугающую новую реальность и позвольте ей произойти с вами.

Помните, что о вас заботятся, вы в безопасности; и примите боль и радость этого опыта. Многие советуют отдать своё самоощущение аяхуаске и помнить, что она знает всё. Принимайте каждый её урок со смирением и открытостью.

Когда эффект начнет ослабевать, обратите внимание на свое окружение и на то, как, по вашему мнению, вы изменились. Ваш шаман должен провести с вами несколько очистительных ритуалов, чтобы завершить церемонию мягко и осторожно. Когда все будет закончено, ваше тело и разум должны чувствовать себя немного подавленными, но измотанными и готовыми к глубокому отдыху с яркими снами.

Фармакология Аяхуаски

Лоза B. caapi содержит β-карболиновые алкалоиды гармин, гармалин и THH, а ДМТ получают из листьев P. viridis или D. cabrerana. Гармин и гармалин являются ингибиторами моноаминоксидазы (МАОИ), которые предотвращают разрушение ДМТ ферментами моноаминоксидазы в желудке при пероральном приеме.

Ингибирование, которое осуществляют гармин и гармалин, позволяет ДМТ поступать в кровь неповрежденным, достигать мозга и начинать влиять на его химический состав [5]. И ДМТ, и THH (третий алкалоид B. caapi) обладают психоактивным действием, хотя ДМТ, конечно, гораздо сильнее.

В мозге ДМТ в первую очередь активирует серотониновый рецептор 5-HT2A. Это тот же рецептор, который активируют другие классические психоделики, такие как ЛСД и псилоцибин. Стимуляция этого рецептора изменяет уровень серотонина в мозге и, согласно научным исследованиям, связана с некоторыми перцептивными эффектами, которые вы можете испытать во время приема аяхуаски. К ним относятся аудиовизуальные галлюцинации, изменения в восприятии времени, пересмотр прошлых воспоминаний и потеря чувства собственного достоинства. [5]

THH также влияет на серотонин, но в меньшей степени, чем ДМТ. Он способствует повышению уровня серотонина в мозге, который, как мы знаем, может оказывать психоделический эффект. [6] Вполне вероятно, что THH является важной составляющей психоактивности аяхуаски, особенно если учесть, что многие традиционные сорта изготавливаются только из лозы и без ДМТ-содержащих примесей.

Было показано, что гармин и гармалин влияют на дофаминергическую систему мозга, что, возможно, способствует антиаддиктивным свойствам аяхуаски. Они также оказывают свое влияние на серотониновую систему. [7]

Поскольку ферменты моноаминоксидазы расщепляют не только ДМТ, гармин и гармалин влияют на многие функции организма. Помимо того, что вы не сможете расщепить ДМТ, вам будет трудно переварить другие вещества, содержащиеся в напитке; это может привести к тошноте. Поэтому перед употреблением аяхуаски рекомендуется избегать продуктов, содержащих тирамин (таких как сыр, мясо, кофеин и бобовые). Вам также следует избегать некоторых серотонинергических лекарств или препаратов, таких как амфетамины и МДМА. [8] Теоретически возможно перегрузить серотонинергическую систему, смешивая вещества с аяхуаской. Подробнее об этих ограничениях позже.

Преимущества аяхуаски

Потенциальная польза аяхуаски многочисленна, причем не только для людей с некоторыми психологическими и физиологическими расстройствами, но и для здоровых людей. Мы обсудим научные данные более подробно в следующих разделах этого руководства, но здесь мы остановимся на основных выводах.

Последние научные исследования показали, что аяхуаска может быть эффективна в лечении зависимости, [9] депрессии, [10] тревожности, [11] и расстройств пищевого поведения. [12] Существует также обоснованное научное предположение, что действие чая может помочь людям, страдающим от посттравматического стрессового расстройства, [13] о чем свидетельствуют многочисленные личные рассказы, доступные в Интернете. Предполагается, что глубокое понимание, которое может принести путешествие на аяхуаске, при правильной интеграции может привести человека к пониманию корня проблемы и осознанию способов, с помощью которых он может разрушить дисфункциональные модели мышления и поведения и заменить их новыми, более здоровыми.

Алкалоиды в аяхуаске также обладают антипаразитарными [14] и антимикробными [15] свойствами, что подтверждает веру коренных народов о целительном аспекте очищения. Аяхуаска уже давно используется в качестве традиционного лекарства для помощи людям, страдающим от различных инфекций и воспалений. [16]

Узнайте, что аяхуаска может сделать против вирусов и бактерий.

Наконец, для тех, кто не страдает от болезней, духовное воздействие аяхуаски может быть равнозначно жизненным осознаниям, катализирующим психологическое благополучие и духовный рост. По мере того, как использование аяхуаски становится все более популярным, она может стать признанным инструментом психоделической терапии, а также личностного развития.

Риски айваски

Аяхуаска — относительно безопасное вещество, но есть некоторые риски, которые следует учитывать перед трипом.

Хотя лучше всего избегать смешивания сильных лекарств с этим напитком, существует несколько подтвержденных случаев опасного взаимодействия лекарств с аяхуаской. Вот некоторые вещества, с которыми вам следует быть особенно осторожными:

• Препараты СИОЗС. Любые лекарства, влияющие на серотониновую систему, включая селективные ингибиторы обратного захвата серотонина (СИОЗС), теоретически могут вызвать серотониновый синдром при смешивании с серотонинергическими психоделиками, такими как аяхуаска. Несмотря на отсутствие зарегистрированных случаев смерти от смешивания СИОЗС с аяхуаской, а также на то, что многие люди сообщали об успешном сочетании этих двух препаратов, мы рекомендуем соблюдать осторожность. Также важно соизмерять риск приостановки приема лекарств с потенциальным риском неприятного взаимодействия. К распространенным СИОЗС относятся Целекста, Лексапро, Прозак и Золофт.
• Препараты МАОИ. Некоторые лекарства содержат МАОИ, то же вещество, которое содержится в напитке аяхуаски. Известно, что смешивание МАОИ с аяхуаской может вызвать опасные побочные эффекты, такие как тяжелое нарушение функции печени и почек, сильная или частая головная боль, неконтролируемая гипертония, сердечно-сосудистые и цереброваскулярные заболевания. [8] Перед приемом аяуаски вам следует приостановить прием препаратов с МАОИ. К распространенным МАОИ относятся Эмсам, Марплан, Нардил и Парнат.
• Бругмансия/Тоэ. Это цветущий кустарник из семейства пасленовых. Он также известен как «труба ангела», его можно узнать по крупным золотистым цветам в форме трубы. Некоторые шаманы аяхуаски добавляют тоэ в варево аяхуаски. Чрезмерное употребление тоэ может привести к необратимым нарушениям психики. От неправильно рассчитанных доз может наступить смерть.
• 5-МеО-ДМТ и яд жабы Буфо Альвариус. Практика курения выделений соноранской пустынной жабы, или Bufo alvarius, недавно вошла в шаманские круги. Выделения жабы содержат более десятка триптаминовых соединений, наиболее важными из которых являются буфотенин и 5-МеО-ДМТ, которые могут иметь противопоказания к алкалоидам гармалы в аяхуаске. В медицинской литературе было зарегистрировано как минимум два случая смерти, когда при вскрытии были обнаружены гармалин и 5-МеО-ДМТ. [17]
• Сердечно-сосудистые препараты. Аяхуаска повышает кровяное давление и частоту сердечных сокращений [18], поэтому ее употребление с любыми сердечно-сосудистыми препаратами (или веществами, влияющими на эту систему), особенно с теми, которые используются для лечения гипертонии, может быть опасным и даже смертельным.
• Литий. Иногда назначается в сочетании с некоторыми видами лекарств. По многочисленным данным, литий может вызывать смертельные припадки и сердечные приступы при смешивании с психоделиками, такими как аяхуаска. [19] Не принимайте аяхуаску, если вам прописан литий.
• Трамадол. Это мощный синтетический опиоид, который может вызвать судороги при смешивании с некоторыми психоделиками, включая ДМТ. Не принимайте трамадол одновременно с аяхуаской.
• Антипсихотические препараты. Аяхуаска не должна использоваться теми, кто страдает от психоза и принимает антипсихотические препараты. Аяхуаска или ДМТ могут быть опасны для тех, кто лично страдает психозом или имеет семейную историю психоза. [20] Латентный (еще не выявленный) психоз также может быть спровоцирован под действием варева.

Наряду с физическими рисками, важно помнить о том, что любой психоделический опыт сопряжен с психологическими рисками. Радикальное изменение восприятия и мыслей может быть интенсивным и подавляющим. Обычно люди испытывают страх и дистресс во время церемонии аяхуаски. Опытный шаман или фасилитатор и надежная система поддержки должны помочь сдержать или выпустить эти эмоции и вернуть вас к духовной безопасности.

Если у вас был неприятный опыт, практика правильных техник интеграции со знающими фасилитаторами поможет вам избежать долгосрочного психологического вреда и, скорее всего, поможет вам понять, откуда взялся этот темный эпизод. Это в конечном итоге позволит вам вырасти из него и увидеть путешествие в позитивном свете. Подробнее об интеграции читайте в следующих разделах.

Узнайте самые важные 3 вопроса, которые нужно задать шаману или организатору аяхуаски.

Амазонская медицина

В культурах Амазонии целители растительной медицины имеют иной взгляд на болезни и недуги, а также иной взгляд на Природу. Природа воспринимается как священная, как божественный учитель, который является домом для многих других божественных учителей. Аяхуаска считается главным растительным учителем, одним из многих. Принять аяхуаску — значит войти в духовную школу, которая прольет свет на то, что вы не видите или не хотите видеть, чтобы показать вам, что вам нужно исцелить, чтобы стать лучшим человеком, каким вы должны быть. В Амазонии сила растительного лекарства исходит из сознания самого растения-учителя.

Хотя аяхуаска сама по себе может считаться глубоко целебной, мастерство шамана, дающего аяхуаску, также может оказать глубокое влияние на глубину исцеления, переживаемого участником церемонии. Это включает в себя способность шамана извлекать болезни, перемещать энергию, призывать на помощь растения-союзники, которые они выращивают с помощью диеты, и вызывать духов-помощников; а также назначать поддерживающие растительные средства, травяные ванны и другие шаманские практики вне церемонии.

Чтобы стать знающим и искусным шаманом, человек должен провести серьезное время в уединении с целым рядом растений. Потенциальные шаманы должны провести месяцы в посте и общении с чаем, а также не поддаваться желанию использовать дух аяхуаски для колдовства. В случае успешного завершения обучения шаман выходит из него с пониманием того, как использовать духовную силу аяхуаски для исцеления.

Помимо умения определять эти растения в лесу и готовить растительные средства, шаман должен был также получить песню или икаро этого растения. Количество песен, полученных шаманом, также является показателем мастерства, тем большей «силой» он обладает. Изучение чужих песен не обладает той же силой, что и «получение личных песен лозы».

Шаман должен знать, как повышать и понижать энергетическую частоту церемонии с помощью песни или молитвы. Он должен уметь успешно призывать на помощь растительных союзников, духов-помощников, божественных существ, стихийные силы и животных-проводников.

Чтобы узнать больше о том, как работает амазонское целительство, прочитайте эту статью: Что такое икаро и как они работают?

Научные исследования Аяваски

Современные научные исследования дополняют шаманские знания о целительном потенциале аяхуаски и ее способности лечить целый ряд психических проблем. Здесь мы расскажем о некоторых наиболее значимых исследованиях, проведенных на сегодняшний день.

Зависимость

Исследование бразильских подростков, регулярно употреблявших аяхуаску, показало, что они реже употребляли алкоголь, чем те, кто не употреблял аяхуаску, [21] а предварительное исследование показало, что люди с проблемным употреблением психоактивных веществ (зависимость или пристрастие) обнаружили значительное уменьшение тяги к ним после одного сеанса приема аяхуаски. [22]

В другой исследовательской работе описывается успех нескольких месяцев лечения аяхуаской в сочетании с психологической терапией и общинным проживанием в Такиваси, ретритном центре в Перу. [23] Автор утверждает, что комбинированная терапия улучшила или устранила зависимость у 62% пациентов центра.

Расстройства пищевого поведения

Аяхуаска была исследована как потенциальный метод лечения расстройств пищевого поведения, и появилось много историй о людях, которые излечились от тяжелых расстройств пищевого поведения благодаря глубокому опыту употребления аяхуаски. [12]

Депрессия

Аяхуаска также появилась в научной литературе как потенциальный метод лечения наиболее тяжелых (резистентных к лечению) случаев депрессии.

В одном из предварительных отчетов было обнаружено, что однократная доза аяхуаски оказала значительное лечебное воздействие на пациентов психиатрического отделения, страдающих депрессией. [24]

Два года спустя рандомизированное плацебо-контролируемое исследование с участием тридцати пяти пациентов подтвердило, что аяхуаска может эффективно лечить тяжелую депрессию. [25] Еще через два года та же команда провела еще одно исследование, результаты которого были опубликованы в престижном журнале «Психологическая медицина» и в котором снова сообщалось о быстром и устойчивом антидепрессивном эффекте для людей с тяжелой, устойчивой к лечению депрессией. [10]

Возможно, вам будет интересно узнать больше о том, может ли аяхуаска излечить депрессию.

Тревога

Исследование, проведенное на членах церкви Санто Дайме, бразильской синкретической религии, которая использует аяхуаску в ритуальных целях, показало, что паническая тревога и безнадежность снижаются через час после приема чая и остаются более низкими после церемонии. [11]

ПТСР

Появилось множество личных сообщений о том, что аяхуаска может помочь людям, страдающим от посттравматического стрессового расстройства. Хотя официальных исследований пока не проводилось, недавно были приведены некоторые веские аргументы в пользу серьезного отношения к этому эффекту. [13]

Эффективность аяхуаски в лечении этих состояний отчасти объясняется ее биохимическим взаимодействием с мозгом, а отчасти — глубоким духовным опытом, который она вызывает. Исследования показали, что величина духовного опыта, сопровождающего психоделический трип, напрямую связана с лечебным эффектом. [26] Поэтому сет и сеттинг опыта аяхуаски, а также способность фасилитаторов вызвать и направить духовное путешествие являются ключом к раскрытию ее терапевтических свойств.

Терапевтическое использование аяхуаски

Ретриты с аяхуаской становятся популярными среди людей всех возрастов, которые хотят исцелить внутренние потрясения, примириться с подавленными эмоциями, раскрыть и освободить прошлые боли, обрести ясность, направление и вдохновение в жизни, и в целом достичь растворения эго и духовного роста.

Аяхуаска может быть использована в различных терапевтических целях, но ее нынешняя незаконность является препятствием для многих желающих посетить церемонию. Эти искатели душ оказываются перед выбором: либо ехать в тропические леса Амазонки (или в другие места, где напиток легален или «нелегален», например, в Коста-Рику) и пить в условиях ретритного центра, либо искать местные, часто подпольные церемонии, которые предлагают либо шаманы-путешественники с Амазонки, либо местные фасилитаторы с разной степенью опыта и мастерства.

Именно поэтому потенциальные участники церемоний иногда прибегают к воссозданию опыта аяхуаски в домашних условиях путем смешивания ингредиентов, которые имитируют химические свойства самого напитка. Такие самоисцеляющие смеси называют анауаской или фармауаской, в зависимости от основного ингредиента, который может быть экстрактом B. caapi (первый) или химическим аналогом растения, такого как сирийская рута или Mimosa hostilis, фармацевтическим МАОИ, таким как моклобемид, или экстрактом одного или нескольких β-карболиновых алкалоидов (второй). Вторым ингредиентом обычно является свободный ДМТ, выделенный из любого растения, которое его содержит.

Изготовление аналогов аяхуаски не рекомендуется новичкам или тем, кто не имеет достаточного опыта употребления психоделиков. Даже в этом случае всегда рекомендуется присутствие трезвого ситтера из-за потенциальных рисков, о которых мы уже говорили.

В любом контексте терапевтического использования аяхуаски настоятельно рекомендуется ритуальная обстановка и опытный гид/шаман/фасилитатор, чтобы получить максимальную отдачу от опыта. Действительно, путешествие с аяхуаской — это в конечном счете внутренний путь, который можете пройти только вы, но если начать его с правильной ноги, так сказать, и если этот путь будет проложен более четко и защищен старшим, могущественным целителем, это может иметь огромное значение.

Кроме того, терапевтическое путешествие с аяхуаской начинается только с церемонии. Во время этого опыта вы можете узнать, что вы делаете неправильно в жизни, и получить некоторое представление о том, как это исправить. Однако на самом деле вам придется поработать не только над признанием своих недостатков. Полученные знания необходимо правильно интегрировать в повседневную жизнь и ежедневно прилагать усилия для применения того, что вы узнали в своем путешествии; именно это может сделать разницу между сиюминутным откровением и устойчивым духовным ростом.

Для многих людей время сразу после первого опыта с аяхуаской ощущается как новое начало. Мир может казаться обновленным, или вы можете почувствовать, что некоторые из ваших демонов или проблем были обнажены и очищены. Возможно, у вас появилась новая цель в жизни, а возможно, вам просто напомнили о той, которая у вас всегда была.

Во многих отношениях аяхуаска дает вам начало длинного пути. Вам всегда будет еще многому нужно научиться, еще много способов измениться и еще много исцелений.

Ранняя история аяхуаски

Аяхуаска использовалась в церемониальных, медицинских и духовных целях коренными племенами Верхней Амазонки на протяжении многих поколений, а возможно, и сотен или тысяч лет. Во многих традиционных практиках, например, у народа шипибо, шаман является единственным человеком, который пьет аяхуаску. Участник полагается на то, что шаман вернет из встречи божественную мудрость, которая поможет вылечить его заболевание или даст ему духовный совет. [27]

Активист коренных народов Дайара Тукано описывает роль аяхуаски в культурах коренных народов Южной Америки:

«[Аяхуаска] встречается в историях происхождения всех наших народов. Для наших цивилизаций священное лекарство было источником наших знаний, идентичности и культуры с момента появления первого человека. Следовательно, оно всегда присутствует в наших песнях и историях, а также является частью древних отношений между нашими народами.» [28]

В отличие от других психоделиков с древним использованием, трудно точно или даже приблизительно определить, когда началось употребление аяхуаски. Это связано с тем, что она представляет собой жидкость, а не порошок, поэтому ее остатки на артефактах не так доступны для химического анализа. Невозможно с уверенностью сказать, использовался ли церемониальный сосуд для питья, например, 2000-летняя чаша из Кито, для подачи аяхуаски или чего-то другого. [29]

В последующих отчетах Пабло Марони в 1737 году и Франца Ксавьера Вейгля в 1755 году [32] о Айе и церемониях говорилось несколько более благожелательно, причем в последнем отчете аяхуаска даже упоминалась как «растение, достойное упоминания», хотя и использовалось «только для суеверных практик и колдовства». Тем не менее, аяхуаска не вызывала интереса в течение еще одного столетия, потому что все эти записи изначально были написаны на латыни и отправлены только в Рим, поэтому их аудитория была невелика, и они оказались похоронены в архивах.

Химический анализ 1000-летнего шаманского мешочка, найденного в Боливии, показал наличие следов гармина и ДМТ — элементов, содержащихся в напитке аяхуаски. [30] Этот результат часто используется для приписывания древности употребления аяхуаски, но более вероятно, что этот конкретный шаман носил в своей сумке порошок йопо (Adenanthera peregrina), а не растения аяхуаски. Йопо содержит те же соединения, и его порошок долгое время использовался в Амазонии в качестве ритуального нюхательного табака. [29]

Самые ранние упоминания слова «аяхуаска» в современной истории принадлежат священникам-иезуитам, которые проникли в тропические леса Амазонки во второй половине XVII века. [31] Эти ранние миссионеры не очень хорошо отзывались об использовании зелья, называя его «дьявольским» и описывая церемонии аяхуаски как колдовство и чародейство. Естественно, использование аяхуаски подавлялось колонистами из-за ее нехристианского характера.

Возрождение Аяхуаски

В конце концов, эксплуатация каучуконосов в Амазонии привела к тому, что большее число европейских колонистов впервые столкнулись с аяхуаской, что, возможно, способствовало ее распространению по странам Южной Америки в конце 1800-х годов. [33] Хотя коренные народы были истреблены каучуковыми баронами, их переселяли по всей Амазонии, а церемонии аяхуаски проводились как одно из немногих доступных средств исцеления.

В конечном итоге в Бразилии это послужило основой для формирования религий Санту-Дайме и Униан-ду-Вегетал (УДВ), что еще больше увеличило популярность аяхуаски в Южной Америке. [34] Новообразованные религии включили элементы христианской веры в некоторые практики аяхуаски, вероятно, чтобы добиться расположения угнетателей.

На протяжении 19 века с аяхуаской соприкасалась целая волна этноботаников, но никто из них не писал подробно ни о лозе, ни о напитке, ни о церемониях. Ричард Спрус был первым, кто собрал образцы и составил научный каталог растения, а также первым, кто предоставил подробный рассказ из первых рук о действии варева и контексте церемонии аяхуаски [35].

Лишь в 1960-х годах аяхуаска стала по-настоящему известна всему глобальному Северу благодаря антропологам и этноботаникам, главным из которых был гарвардский профессор Ричард Эванс Шультес. [32] Подхваченная движением контркультуры 60-х и 70-х годов, аяхуаска была популяризирована психоделическими деятелями, такими как Теренс МакКенна, который часто подчеркивал содержание ДМТ в напитке как главную причину его психоактивной силы.

Современный аяхуаска-шаманизм

Церемония аяхуаски, с которой сегодня может столкнуться обычный западный человек, может быть очень далека от оригинальных, традиционных церемоний аяхуаски. Существует не только широкий разброс в видах шаманизма аяхуаски среди коренных общин, но и современные церемонии могут отличаться от традиционных. [27]

Например, редко можно увидеть групповые церемонии аяхуаски во многих традиционных контекстах. Хотя в некоторых коренных культурах аяхуаска действительно используется для социальной связи (обычно с небольшим содержанием ДМТ или без него), гораздо чаще шаманы проводят церемонии исцеления один на один со своими пациентами, причем пациенты редко пьют сами. Вместо этого шаман использует свои духовные знания и провидческую помощь напитка аяхуаски, чтобы диагностировать болезни и назначить лечение своему пациенту.

Даже если вы посетите церемонию, проводимую шаманом из числа коренных народов, вряд ли вы ощутите культурные корни традиции аяхуаски. Например, в традиции шипибо пациенты очень редко пьют аяхуаску, но современные церемонии шипибо (одни из самых популярных среди западных людей) почти всегда включают большие группы людей, которые сами пьют напиток.

Хотя это, пожалуй, самое существенное отличие традиционных церемоний аяхуаски от современных, культурные различия гораздо глубже.

В традиционном шаманизме аяхуаски колдовство и чародейство являются важными элементами. Исцеление часто включает в себя отклонение темных энергий обратно к их источнику, и поэтому традиционные шаманы могут причинить вред своими знаниями и вызвать страх у местных жителей. Эти темные элементы колдовства не присутствуют в современных церемониях, и в результате многие западные люди видят аяхуаску через розовые очки.

Еще одно отличие заключается в том, что во многих традиционных церемониях аяхуаски используются смеси, не содержащие ДМТ. Однако западные клиенты часто переоценивают значение компонента ДМТ, и их не заинтересуют смеси аяхуаски, которые не дают им желаемых видений. В современных церемониях также преуменьшается необходимость включения других растительных лекарств, таких как табак, в общий процесс исцеления, что обычно является важной традиционной ролью шамана.

Большинство коренных народов, использующих аяхуаску, имеют историю противостояния с европейскими колонизаторами, особенно во время пагубного каучуководства 1800-х годов. Они часто сталкивались с жестоким обращением, порабощением, насилием и эксплуатацией. Сохранение их традиций и культуры было вопросом выживания для многих поколений. [28]

Учитывая все это, становится ясно, что прибытие волн мирных и относительно богатых жителей Запада, желающих испытать медицину и видения на себе, повлияло на шаманов и заставило их начать менять традиции, связанные с их практикой. Отчасти это было просто чистое доброжелательное отношение местных жителей, а отчасти — материальная выгода. Последнее также способствовало появлению целого поколения шарлатанов, которые хотели нажиться на процветающей индустрии аяхуаски, но не тратили время и усилия на прохождение надлежащего шаманского обучения.

Наконец, важно также провести различие между синкретическими церквями аяхуаски и традиционными практиками коренных народов. Церкви, находящиеся под христианским влиянием, такие как Санто Дайме, Баркинья и Униан ду Вегетал, конечно, заимствовали из традиционного шаманизма аяхуаски, но они являются современными религиями и не должны считаться традиционными. Отчасти в поисках легитимности они приняли христианскую тематику, которую некоторые коренные народы считают колониалистской. [28] Между тем, многие метисы (и некоторые коренные народы), практикующие шаманизм в Андских странах, также включили элементы христианства в свои практики.

Наряду со всеми вышеперечисленными стилями церемонии аяхуаски, в странах глобального Севера встречаются неошаманские церемонии, проводимые без какого-либо традиционного вклада. Здесь в церемонии аяхуаски могут быть включены самые разные шаманские, мистические, нью-вейв, хиппи, хипстеры и все другие виды «альтернативных» практик. Иногда для приготовления напитка используются даже не традиционные растительные материалы, а экстракты и/или аналоги растений и химических веществ (анауаска и фармауаска).

Как и следовало ожидать для напитка, имеющего десятки различных названий по всей Амазонии, существует множество различных способов приготовления и предоставления аяхуаски. Во многих традиционных рецептах, и особенно при социальном использовании всей общиной, в состав напитка не обязательно входит ДМТ. Во многих других рецептах, в основном используемых шаманами для гадания и исцеления, наряду с традиционным B. caapi используются растения, содержащие ДМТ, такие как Psychotria viridis или Diplopterys cabrerana.

Помимо использования различных растений, в разных традициях применяются уникальные рецепты и количества. Религия Санто Дайме, например, включает в себя строгий и точный процесс варки, длящийся много дней, в результате которого получается напиток разной степени крепости. [36]

Аяхуаска также рассматривается через различные духовные линзы в зависимости от традиции. Например, группы, которые варят яге в Колумбии, обычно считают дух аяхуаски мужским, тогда как большинство других традиций Амазонии считают его женским. [36] Для барасана аяхуаска помогает напомнить им об их роли в поддержании природы и о тех преимуществах, которые они получают, будучи ее хранителями. [37] Для ашанинки, и, возможно, для большинства коренных народов, которые ее употребляют, аяхуаска считается обладающей экспансивным и реальным сознанием, к которому следует относиться с уважением и состраданием, которые мы могли бы дать любому древнему мудрецу. [38]

Коренная история аяхуаски часто упускается из виду в связи с современной популярностью этого напитка. Вопросы глобализации и присвоения часто находятся в центре внимания при обсуждении аяхуаски. Напоминание об источнике лекарственного сырья B. caapi и духовной истории приготовления аяхуаски имеет решающее значение для того, чтобы с уважением путешествовать с Лозой Духов.

Искусство

Визионерское искусство

Хотя для большинства людей, употребляющих аяхуаску, переживания и видения трудно выразить вербально или иным способом, многие художники нашли способ спроецировать свои видения на холст, бумагу или цифровой фон.

Пабло Амаринго является пионером в области искусства видений аяхуаски. Его захватывающие картины отражают суть его путешествий с аяхуаской и передают их всему миру. Благодаря поощрению и поддержке со стороны антрополога и вегетарианца Луиса Эдуардо Луны, работы Амаринго по видениям были опубликованы, что принесло этому аспекту путешествия всемирное признание и вызвало массовый интерес к сфере психоделических видений. [39]

В течение многих лет Амаринго преподавал свой стиль неоамазоники в школе Уско Айяр в Перу, вдохновляя поколения художников и создавая новую волну в визуализации психоделического опыта. Сегодня художники по всему миру, даже те, кто никогда не пробовал варево, используют эти коллективные видения и вдохновение и создают свои шедевры.

Музыка

Музыка круга медицины

Музыка круга медицины — это неошаманское дополнение к церемонии аяхуаски. Эта музыка черпает вдохновение в различных народных и традиционных мелодиях коренных народов и интерпретирует их в творческом и современном ключе. Обычно она исполняется акустически, на гитаре в сопровождении какого-либо ритмического инструмента.

Электронная музыка

Некоторые ведущие современных церемоний не поют икарос и не играют на инструментах. Вместо этого во время церемонии звучат плейлисты, состоящие, как правило, из электронной музыки. Такие жанры, как психоделический эмбиент и прогрессивный даунбит, породили исполнителей, создающих идеальную музыку для глубокого путешествия с аяхуаской.

Шаманизм метисов

Шаманизм метисов аяхуаски, часто называемый вегетализмом, охватывает шаманские практики исцеления, которые переняли традиции коренных народов и смешали их с элементами католицизма, независимо от того, является ли курандеро формальным католиком или нет.

Эта шаманская традиция зародилась в эпоху каучукового бума, в конце 19 века. В те районы тропических лесов, где проживало мало коренного населения, для добычи каучука привозили чернокожих и метисов (смешанного происхождения). Метисы иногда проводили длительные периоды времени с коренными жителями, изучали их традиции лечения и в конечном итоге становились курандеро для других метисов.

Курандеризм метисов чаще всего встречается в изолированных сельских районах, на расстоянии от коренного населения из-за их идеологических различий (принятие того, что коренные жители считают колониальным влиянием традиции метисов). Однако в провинции Лорето в Перу, где находится, возможно, главный центр аяхуаски в Южной Америке — Икитос, метисы процветают как в городских, так и в сельских общинах.

Хотя метисы и коренные шаманские традиции действительно различаются, эти различия в основном малозаметны. Главным из них, вероятно, является четко поляризованный подход метисов к космологии, который пришел из католической культуры (добро против зла, Бог против Сатаны) и который контрастирует с пониманием коренных народов о том, что вселенная наполнена бесчисленными духами, которые могут быть злыми или добрыми, но не принадлежат к различным противоборствующим сторонам большой космической войны. В основном, в кругах Нью-Эйдж аяхуаски в церемонию включаются различные техники осознанности, элементы из различных систем верований и различные художественные тенденции. Это может быть что угодно: от йоги и дыхания до работы с телом и танца, до музыкального сопровождения, которое может быть или не быть вдохновлено коренными икаро.

Музыка, вероятно, является самым большим отклонением от церемоний аяхуаски коренных жителей Южной Америки. Многие шаманы-гринго не поют икаро, а вместо этого играют народные или туземные мелодии на каком-либо инструменте (обычно гитаре) или воспроизводят подготовленный плейлист. Как мы уже отмечали, икаро являются основными инструментами шамана; они используются для создания и защиты безопасного духовного пространства, диагностики и лечения болезней, победы над злобными сущностями, создания и проведения пьющего через духовные сферы. Вопрос в том, можно ли называть шаманизмом проведение церемоний без икаро.

Еще больший вопрос — откуда берутся эти различные способы исцеления. Икаро, например, «даются» шаманам их растительными духами-союзниками, когда их связь достаточно сильна; если кто-то поет песню, которая не была «подарена» ему с астральных равнин, а является лишь интерпретацией местной мелодии, услышанной им в Перу, он не столько направляет опыт, сколько подкладывает его под фонограмму. Однако для участников церемонии, которые чаще всего не знают, что такое аяхуаска, это представляет собой полную степень исцеления аяхуаской, которую они могут испытать.

Очевидно, что в этих кругах есть много места для манипуляций и преувеличения. Тем не менее, есть и некоторые чрезвычайно уникальные и аутентичные новые направления, в которых церемония аяхуаски проводится людьми, уже зарекомендовавшими себя как сильное энергетическое присутствие и носители мудрости и целительства, исходящих из источников и традиций, совершенно отличных от амазонских.

Новая эра исцеления аяхуаской находится в самом начале своего развития; еще предстоит увидеть, как будет формироваться ландшафт теми, кто возьмет на себя ответственность использовать это священное лекарство в различных культурных контекстах. А пока, как и всегда, настройтесь на то, что вам кажется правильным, и отвергайте то, что не нравится. В следующих разделах мы поговорим о том, как лучше всего оценить безопасность, надежность и подлинность церемонии аяхуаски, ретрита и ведущего.

Кроме того, в метисных церемониях аяхуаски может присутствовать явный католический символизм и образы. [29] Примерами этого являются ссылки на различных святых и Иисуса, чтение христианских молитв, использование четок, Agua Florida (цветочной воды), камфары или свечей для благословения и призыва защиты.

Тем не менее, в большинстве аспектов традиции метисов и коренного населения схожи; католическое влияние можно рассматривать скорее как дополнение к традициям коренного населения, а не как их замену. [40]

Линии коренных народов

Бразилия

Когда-то Бразилия была родиной яркого и разветвленного шаманизма коренных народов. Однако после прихода колонистов использование аяхуаски было жестоко подавлено, вместе с истреблением и порабощением значительной части коренного населения.

Два варианта этого напитка имеют долгую историю традиционного использования в Бразилии: каапи и винхо де юрема. Первый, который пьют на большей части страны, по сути, то же самое, что и аяхуаска, а второй изготавливается из совершенно другого растения, родиной которого является северная часть Бразилии.

Юрема или Mimosa hostilis содержит ДМТ, но сама по себе не очень психоактивна, и неизвестно, добавлялось ли традиционно в напиток другое растение, содержащее МАОИ, для достижения психоактивности.

Ритуальное употребление юремы было впервые описано в 1788 году. [41] Ее пили во время шаманских церемоний исцеления в рамках культа юремы (O Culto da Jurema), который, как считается, возник в общинах коренного народа тупи.

После прибытия латиноамериканцев и до 19-го века колонизаторы считали употребление юремы колдовством, а многие из тех, кто употреблял юрему, были арестованы или подверглись худшему наказанию за эти «демонические действия». Культ либо сохранился в 20 веке, но в более подпольном виде, либо возник вновь как средство укрепления хрупкой культурной идентичности истребленного коренного населения. Сегодня известно не так много общин, где пьют юрему; одна из них — Атика. [42]

Что касается каапи и шаманских практик коренных народов, то они подверглись такому же подавлению с приходом колонистов. Однако напиток выжил, и его использование широко распространилось не только по Бразилии, но и по всей Южной Америке и миру, благодаря появлению нескольких синкретических религий, использующих хоаску (каапи) в своих церемониях. [43] Об этих движениях мы поговорим в следующем разделе.

Сегодня в Бразилии употребление каапи запрещено в коренном контексте; оно разрешено только членам церкви в религиозной обстановке.

Колумбия

Благодаря исключительным усилиям многочисленных этноботаников, начиная с Ричарда Спруса во второй половине XIX века, имеются многочисленные сведения о шаманизме и мифологии коренных жителей Колумбии.

В 1852 году Спрус впервые сообщил об использовании отваров B. caapi в культуре коренного народа тукано вдоль реки Ваупес в юго-восточной части Колумбии (Spruce, 1873). После него приехал Теодор Кох-Грюнберг, который также жил у тукано на крайнем северо-западе Бразилии, изучая их систему верований и обычаи, связанные с употреблением напитка, который он назвал «каяпи». [44]

Он рассказывал, что этот напиток может «вызывать восхитительные галлюцинации, которые сравнивают с гашишем. Все вещи кажутся огромными и великолепно раскрашенными, возникают видения пестро раскрашенных змей и эротических переживаний».

Он также описал атмосферу церемонии и приготовление напитка:

«Некоторые участники впадают в глубокий сон, пробуждаясь с сильной головной болью. На новичков этот напиток действует как слабительное […] Женщины никогда не пьют каяпи, приготовление которого — полностью мужское занятие. Мужчины измельчают корни, стебли и листья кустарника в зеленовато-коричневую массу, которую промывают водой, выжимают досуха, снова измельчают и промывают. Полученную субстанцию, по виду похожую на коровий навоз, процеживают через двойной сифтер в урну каяпи, которую накрывают листьями и ставят на открытом воздухе. […] Хотя сосуд никогда не моют, его время от времени заново расписывают теми же желтыми узорами на темно-красном фоне».

Только благодаря исследованиям Герардо Райхель-Долматоффа мы получили более глубокое представление о сложной космологии этой удивительной группы коренного населения. Он очень подробно описал, что, по мнению туканос, происходит, когда они пьют напиток — переход из deyόri turi (обычного мира), в deyόbiri turi (невидимый мир). Согласно верованиям коренных народов, это «процесс рождения; разрыв плоскости (или оболочки) — это разрыв плаценты, за которым следует вход в другое измерение существования и познания».

Райхель-Долматофф также описал сложную символику туканос, их понимание астрономии, шаманское обучение, инициацию и целительскую практику, их представление о сексуальности и множество других аспектов повседневной жизни этой культуры». [45]

Колумбийское употребление аяхуаски позже получило всемирную известность благодаря путешествиям Уильяма Берроуза, чья переписка с Алленом Гинзбергом была описана в получившей широкое признание работе бит-поколения «Письма Яге». [46]

Название чая в Колумбии, Яге, означает мужской дух, в отличие от традиций, в которых его называют аяхуаской. Это компенсирует одно из основных различий в шаманском тоне, связанном с колумбийской практикой исцеления. В остальном, за исключением отдельных культурных различий в каждой коренной общине (например, известно, что туканос проводят общинные церемонии аяхуаски с песнями и танцами), общие аспекты шаманизма схожи с таковыми в соседних андских странах.

Несмотря на то, что Колумбия понесла огромные человеческие и культурные потери в десятилетие каучуконосов в начале 20 века, традиции коренных народов яге выжили и сохранили большую часть своей аутентичности, даже несмотря на значительное развитие туризма аяхуаски в этой стране. Употребление яге коренными жителями Колумбии легально и широко распространено.

Эквадор

В Эквадоре проживает поразительное количество коренных народов. Большинство из них распространены по всему региону Амазонии; некоторые из наиболее известных включают: Напо Руна, Пастаса Руна, Ваорани, Ачуары, Шуары, Кофаны, Сиона-Секойя, Шивиары, Запарос, Тагаерис и Тароменанес.

Однако многие коренные культуры населяют и остальную часть страны. В Андах живут отавалос, саласакас, каньярис, сарагурос и авас, а на тихоокеанском побережье — чачи, уанкавилькас и цачилас. Некоторые из этих народностей употребляют аяхуаску и вносят свой вклад в сохранение истории и культурного наследия коренных народов Эквадора.

Напо Руна принадлежат к кичвас, самой густонаселенной этнической группе в эквадорской Амазонии. Считается, что их культура обладает одними из самых обширных знаний о применении целебных растений в Амазонии. Считается, что после прибытия колонистов и распространения болезней, которые они принесли с собой, напо-руна быстро научились использовать целебные свойства до 1200 различных растительных лекарств. [47]

Вполне вероятно, что синергия B. caapi и D. cabrerana была обнаружена где-то в верховьях реки Путумайо, на границе между Эквадором и Колумбией; возможно, примерно в это время, когда напо-руна расширяли свои знания о целебной флоре вокруг них. До этого, а также во многих других общинах и/или контекстах, варево готовилось только из B. caapi.

Традиционно практика употребления аяхуаски в Эквадоре сводится к нескольким сценариям использования.

В большинстве общин и случаев шаман пил один в целях гадания, диагностики и исцеления. Большинство членов общины, за исключением семьи шамана, не решались попробовать напиток из-за его изнурительного воздействия. Однако, если шаман считал это необходимым, пациент должен был выпить.

В некоторых коренных группах, например, в культуре ваорани, мужчины общины постились на аяхуаске, чтобы обострить свои чувства и рефлексы и стать лучшими охотниками и воинами. [48]

За исключением северо-восточной части Эквадора, большая часть страны не подверглась колонизации, находилась достаточно далеко, чтобы избежать огромных потерь в эпоху каучукового бума, и не подверглась массовой коммерциализации в результате туризма с аяхуаской, как ее южный сосед — Перу. Благодаря этому шаманская линия и традиции коренного населения в основном сохранились, и Эквадор выделяется доступностью аутентичного опыта аяхуаски.

Сегодня употребление аяхуаски в Эквадоре легально и в изобилии, и вполне возможно найти уважаемые шаманские семьи из 3-4 поколений, живущие вместе в своем наследии, где старший шаман с более чем 50-летним стажем подает лекарство каждую ночь.

Перу

Перу — это южноамериканская страна, которая чаще всего ассоциируется с употреблением аяхуаски, и не зря. Здесь проживает 51 группа коренного населения общей численностью 6 миллионов человек, что значительно больше, чем в Эквадоре и Колумбии вместе взятых.

Большинство из них (более 80%) принадлежат к группе кечуа, с языка которых происходит слово «аяуаска». Они населяют горные и прибрежные районы страны. В Амазонии наиболее известными общинами, употребляющими аяхуаску, являются: Ачуар, Ашанинка, Харакмбут, Хуамбиса, Хиваро (Шуар), Шипибо и Тукано.

Икитос, самый большой город в мире, до которого нельзя добраться по дороге, также является главным мировым центром аяхуаски. Там на каждом углу предлагают этот напиток, а инфраструктура ретритных центров не отстает от притока туристов, который резко возрос за последние несколько десятилетий.

Предполагается, что сочетание B. caapi и P. viridis возникло в окрестностях современного Икитоса, в районе слияния рек Напо и Амазонки. Возможно также, что здесь возникла традиция проведения церемоний аяхуаски для общины людей, нуждающихся в духовном исцелении и росте; по крайней мере, первая запись о таком стиле исцеления аяхуаской происходит из трущоб Икитоса. [49]

За колонизацией в Перу последовали массовые браки, создавшие культуру метисов, в которой соединились не только гены, но и культуры двух миров. Каучуковый бум, как уже говорилось, привел к масштабному привлечению потомства этих метисов к курандеризму, породив поколения метисов-целителей и новую шаманскую традицию, которая интегрировала католические символы и элементы в практику коренных народов.

Еще через столетие начался туристический бум аяхуаски, который вызвал массовую миграцию коренных народов из небольших общин в тропических лесах в городские районы в поисках лучшего образования и дохода. Многие попали в индустрию услуг, связанных с аяхуаской, либо в качестве (настоящих или шарлатанских) шаманских целителей, либо наживаясь на спросе гринго другими способами.

После пяти веков изменения численности населения, эволюции системы верований и развития туризма настоящие традиции коренных народов Перу уже не так распространены, как раньше; даже некоторые коренные практики приняли элементы католицизма. Однако они все еще существуют, и этих целителей можно найти в основном в городских районах, главным образом, в таких горячих точках, как Икитос, Тарапото, Пукальпа и Куско. Настоящая проблема в Перу заключается не в том, чтобы найти коренных практиков, а в том, чтобы найти тех, кто придерживается подлинной этики лечения, а не руководствуется краткосрочными финансовыми мотивами.

Синкретические церкви

Санто Дайме

Санто Дайме была основана Раймундо Иринеу Серра, позже известным как Местре Иринеу, ребенком мигрантов африканского происхождения, который в юности переехал в Западную Амазонию, привлеченный процветающей промышленностью по добыче каучука. Он пережил ряд видений, когда пил аяхуаску в уединении, и в итоге начал проводить церемонии духовного исцеления с использованием этого напитка.

26 мая 1930 года местре Иринеу провел первую «работу» (церемонию) своей новообразованной церкви, которую он назвал Centro de Iluminação Cristã Luz Universal, или CICLU. Он отказался от иерархических рангов Círculo de Regeneração e Fé (его предыдущей церкви и первой в истории синкретической религии аяхуаски), различных элементов католицизма и практики одержимости духами из его собственного афро-бразильского наследия. Напротив, он принял понятия Вечного Отца, Божественной Матери, Иисуса Христа-Искупителя и Учения, которое будет открыто каждому человеку, присоединившемуся к его церкви.

Церемонии Санто Дайме включают многочасовые занятия, или «работы», в том числе: молчаливые сидячие медитации; танцы с простой геометрической хореографией и пение гимнов; мессы по умершим; и feitio, или ритуальное групповое приготовление священного напитка, которое Ириней переименовал в Дайме. Члены группы носили униформу, которая символизировала единство и равенство.

В 1971 году умер местре Ириней, и движение Санто Дайме разделилось на два направления: традиционалистов и новаторов. В конечном итоге новаторы, которые интегрировали в движение африканские практики физического медиумизма и почитания орикса (божества йоруба), продолжили распространение Санто Дайме по всей Бразилии и по всему миру.

Сегодня, помимо родной страны, церкви аяхуаски Санто Дайме можно найти в Европе, США, Канаде, Австралии, Японии и других странах. Несмотря на то, что во многих частях света деятельность церквей Санто Дайме запрещена, после ряда юридических споров они получили разрешение на проведение своих церемоний в США, Канаде и Нидерландах.

Униан-ду-Вегетал

Благотворительный спиритический центр Униан-ду-Вегетал, или сокращенно УДВ, был создан 22 июля 1961 года бразильским каучуконосом Жозе Габриэлем да Коста, известным как Местре Габриэль. Название церкви означает «Союз растений», ссылаясь на чай хоаска (аяхуаска), процесс заваривания которого отражает этот союз.

УДВ сочетает христианство с понятиями реинкарнации и продвижения души к более высоким духовным уровням. В этой церкви существует иерархический порядок, причем более продвинутые учения предназначены для членов более высокого уровня. Их церемонии включают в себя употребление хоаски для концентрации, а затем длительные периоды молчаливой медитации и слушание наставлений старейшин церкви.

Сегодня церковь аяхуаски УДВ насчитывает около 20 000 членов в 200 филиалах во всех штатах Бразилии, нескольких филиалах в США (Колорадо, Нью-Мексико, Калифорния, Коннектикут, Техас, Флорида и Вашингтон), а также в Перу, Австралии и нескольких странах Европы. Руководство УДВ в Бразилии осуществляет строгий иерархический контроль над всеми конгрегациями и членами УДВ, а новые члены принимаются с большим контролем; этим объясняется медленный рост движения.

УДВ создала несколько юридических прецедентов при импорте своей религии (точнее, употребления аяхуаски) в США. После нескольких лет борьбы в суде они получили освобождение на основании религиозной свободы, что в конечном итоге проложило путь для церкви Униан-ду-Вегетал, а также для легального использования других психоделиков в религиозном контексте.

Баркинья

Церковь Баркинья (Маленькая лодка) была основана Даниэлем Перейра де Маттосом, известным как Фрей Даниэль, в штате Акре в Бразилии в 1945 или 1947 году.

Фрей Даниэль имел видение, в котором два ангела дали ему указание основать христианское учение, в котором страдающим душам будут помогать обученные члены церкви, в которых будут вселяться духи-целители, «облучающие» тех, кто нуждается в помощи. Движение должно было быть полностью основано на благотворительности, а исцеление должно было предлагаться широкой публике совершенно бесплатно. Члены церкви занимались и другими видами благотворительности, включая усыновление детей, организацию мероприятий для бедных детей и прием гостей в своих домах.

Услуги по исцелению предлагаются в рамках церемонии поклонения, которая включает в себя набожное пение и молитвы после сакраментального употребления дайме или хоаски. Баркинья — единственная из трех синкретических религий, в которой нет предположений о сверхъестественных аспектах ее основателя. Это также единственная религия, в которой хоаска не пьется во время всех ритуалов и не является обязательной для всех присутствующих, которые не обязательно должны быть ее членами, чтобы участвовать в церемониях.

Фрей Даниэль был последователем Местре Иринеу, основателя церкви Санто Дайме. Он сообщил о своем видении Иринеу, который не принял концепцию инкорпорации для своего движения, но дружески разрешил Фрей Даниэлю создать свою церковь. Баркинья не предприняла никаких попыток распространиться и остается ограниченной штатом Акко.

Круги Нью Эйдж

По мере того, как аяхуаска набирает популярность во всем мире, и аяхуаскеросы, не являющиеся местными жителями, используют ее в совершенно иных контекстах, чем те, из которых она родом, традиции также адаптируются в соответствии с индивидуальными стилями самовыражения организаторов церемонии.

Многие люди приехали на Амазонку и открыли для себя аяхуаску после того, как всю жизнь следовали учениям различных метафизических направлений. В отличие от местных шаманов, чья подготовка исходит из системы верований, которая не так сильно варьируется по всему бассейну Амазонки, и которые обычно не сталкиваются с различными идеологиями о жизни и Вселенной, шаманы гринго склонны обновлять то, что они испытали в тропических лесах, и объединять это со своим пониманием истины.

Как видно на примере развития синкретических религий в Бразилии и самого метисного шаманизма, церемонии аяхуаски эволюционируют на протяжении всего времени. Эти изменения могут рассматриваться некоторыми как неаутентичные, но они, как и эволюция языка при слиянии культур, являются естественным ходом жизни и подлинным выражением душ тех, кто проповедует, и тех, кто следует.

В основном, в кругах нью-эйдж аяхуаски в церемонию включаются различные техники осознанности, элементы из различных систем верований и различные художественные тенденции. Это может быть что угодно: от йоги и дыхания до работы с телом и танца, до музыкального сопровождения, которое может быть или не быть вдохновлено коренными икаро.

Музыка, вероятно, является самым большим отклонением от церемоний аяхуаски коренных жителей Южной Америки. Многие шаманы-гринго не поют икаро, а вместо этого играют народные или туземные мелодии на каком-либо инструменте (обычно гитаре) или воспроизводят подготовленный плейлист. Как мы уже отмечали, икаро являются основными инструментами шамана; они используются для создания и защиты безопасного духовного пространства, диагностики и лечения болезней, победы над злобными сущностями, создания и проведения пьющего через духовные сферы. Вопрос в том, можно ли называть шаманизмом проведение церемоний без икаро.

Еще больший вопрос — откуда берутся эти различные способы исцеления. Икаро, например, «даются» шаманам их растительными духами-союзниками, когда их связь достаточно сильна; если кто-то поет песню, которая не была «подарена» ему с астральных равнин, а является лишь интерпретацией местной мелодии, услышанной им в Перу, он не столько направляет опыт, сколько подкладывает его под фонограмму. Однако для участников церемонии, которые чаще всего не знают, что такое аяхуаска, это представляет собой полную степень исцеления аяхуаской, которую они могут испытать.

Очевидно, что в этих кругах есть много места для манипуляций и предрассудков. Тем не менее, есть и некоторые чрезвычайно уникальные и аутентичные направления, в которых церемонию аяхуаски принимают люди, уже зарекомендовавшие себя как сильные энергетические проводники и носители мудрости и исцеления, исходящие из источников и традиций, совершенно отличных от амазонских.

Новая эра исцеления аяхуаской находится в самом начале своего развития; еще предстоит увидеть, как будет формироваться ландшафт теми, кто возьмет на себя ответственность использовать это священное лекарство в различных культурных контекстах. А пока, как и всегда, настройтесь на то, что вам кажется правильным, и отвергайте то, что не нравится. В следующих разделах мы поговорим о том, как лучше всего оценить безопасность, надежность и подлинность церемонии аяхуаски, ретрита и ведущего.

Исследования и соображения

При выборе ретрита по аяхуаске необходимо учитывать множество моментов. Помимо того, что вы должны обратить внимание на стиль церемонии и конкретные условия проведения ретрита, которые вы предпочитаете, имейте в виду, что вы также отдаете свое благополучие и даже жизнь в руки шамана или координатора.

Ретрит-центр

Вот несколько основных моментов, которые следует учитывать при поиске идеального ретритного центра аяхуаски:

Шаман/фасилитатор

После того как вы выбрали подходящий для вас ретрит, важно подумать о шамане, который будет проводить церемонию.

Действие аяхуаски очень сильное и может оставить вас в уязвимом состоянии. Поэтому вы должны полностью доверять группе людей, проводящих ретрит, и шаману, который будет держать пространство и направлять путешествие.

К сожалению, бурно развивающийся рынок аяхуаски породил множество шарлатанов, мошенников и сексуальных хищников. Подавляющее большинство аяхуаскеро по-прежнему хорошие, честные, хорошо обученные и настоящие, но не помешает защитить себя от других.

Подумайте о том, чтобы узнать ответы на эти вопросы о вашем шамане, и, если возможно, задайте их самому шаману или организатору:

• Прошли ли они обучение? Являются ли они настоящими целителями, или они просто разливают лекарства и стоят рядом на случай, если они понадобятся? Как долго они обучались и с кем? Ответы на эти вопросы помогут вам определить, действительно ли ваш шаман сведущ. Большинство традиционных шаманов прошли многолетнюю подготовку, включающую строгую диету, сексуальное воздержание и большое количество аяхуаски. В идеале, вы должны сидеть с шаманом, который работает с медициной более десяти лет.
• Какой традиции они следуют? Какова их родословная? Откуда они родом? Эти вопросы помогут вам понять происхождение шамана и его уникальный взгляд на медицину. Чтобы помочь вам решить, какой шаман — коренной или западный — лучше для вас, прочитайте нашу статью Коренные или западные шаманы аяхуаски — что лучше?
• Какие еще методы лечения они используют? Некоторые шаманы используют в своих церемониях такие растения, как табак или камбо. Обязательно узнайте об этом заранее, чтобы вы могли отказаться, если вам это неприятно.
• Что входит в состав напитка? Делает ли шаман его сам? Если нет, то откуда и что в нем содержится? Очень важно знать, что вам передадут в день церемонии, и что это рецепт, с которым шаман хорошо знаком.
• Есть ли у них ограничения? Некоторые шаманы не будут работать с вами, если вы хотите лечить определенные заболевания. Убедитесь, что шаман обучен оказывать любую поддержку, которая вам может потребоваться.
• Какая дополнительная поддержка будет доступна? Во время церемонии должен быть кто-то, кто может ответить на вопросы или оказать помощь, но не сам шаман. Убедитесь, что есть кто-то, кто может помочь вам.
• Какова дозировка? Предлагает ли шаман различные дозы в зависимости от вашего уровня комфорта? Будет ли возможность принять вторую дозу, если первая оказалась слишком слабой?
• Занимается ли шаман практикой с телом человека? Некоторые шаманы выполняют работу с людьми, которая может потребовать физического контакта. Убедитесь в том, что это ясно заранее, и никогда не допускайте прикосновений без согласия.
• Что будет после? Будет ли организатор церемонии или персонал ретрита предлагать интеграцию? Как вы будете добираться домой? Что вы будете делать, если у вас возникнут вопросы? Убедитесь, что существует четкая линия ответственности, чтобы вы знали, к кому обращаться в случае возникновения проблем.

Доверие к шаману очень важно. Помните, что некоторые шаманские службы создаются людьми с многолетним опытом, знаниями и приверженностью к исцелению, в то время как другие являются более наживными предприятиями, с фасилитаторами, не имеющими достаточной формальной подготовки. Чем больше времени вы потратите на собственное исследование, тем выше вероятность связаться с легальным ретритным центром аяхуаски, координатором или шаманом.

Подготовка

После того как вы нашли идеальный для вас ретрит и шамана, самое время начать подготовку к церемонии.

Во многих ретритах есть определенный план подготовки, включающий диету, медитативные практики, групповые круги обмена опытом и семинары.

Если в вашем ретрите нет плана подготовки, мы рекомендуем ознакомиться с этими распространенными практиками, которые помогут вам получить максимальную пользу от опыта аяхуаски.

Диета аяхуаски

Диета подразумевает ряд ограничений в еде и деятельности, которые предпринимаются в течение нескольких дней или недель, предшествующих церемонии аяхуаски. Современная диета — это менее строгая версия традиционного голодания, через которое шаманы проходят в течение месяцев или лет во время обучения. Тем не менее, она предполагает воздержание в различных аспектах жизни; это процесс очищения тела и разума, требующий самоотдачи и жертв.

Считается, что если отказаться от тяжелой стимулирующей пищи, содержащей чрезмерное количество жира, соли, сахара и специй, а также избегать стрессов, СМИ и сексуальной активности, энергия растения сможет работать более эффективно. Также считается, что при работе со священным растительным лекарством лучше не принимать никаких других веществ или лекарств.

Хотя перед употреблением аяхуаски большинство вещей можно употреблять, некоторые продукты и напитки могут вступать в негативное химическое взаимодействие с напитком, что может привести к тошноте или болезни. Это происходит потому, что они содержат тирамин, вещество, которое вступает в конфликт с МАОИ, содержащимися в лозе аяхуаски. Поэтому в дни, предшествующие церемонии, следует избегать любых перезрелых, ферментированных, маринованных, выдержанных, консервированных и иным образом обработанных продуктов и напитков, а также шоколада с высоким содержанием какао и любых напитков с высоким содержанием кофеина.

Примите к сведению: диета ни в коем случае не является обязательным условием. Если вы достаточно здоровый, психически уравновешенный человек, не употребляющий в настоящее время фармацевтические препараты, которые могут иметь опасные лекарственные взаимодействия с аяхуаской (как описано в разделе о рисках аяхуаски), игнорирование диеты не приведет к телесным повреждениям или смерти. Более того, вы можете ничего не заметить. Так зачем же беспокоиться?

Если у вас сложились продолжительные отношения с аяхуаской, вы начнете замечать, что образ жизни, который вы ведете, и пища, которую вы едите, могут оказать значительное влияние на ваш церемониальный опыт. Ваша способность получать доступ к различным уровням сознания и духовным энергиям может быть снижена из-за уровня токсичности вашего тела и разума. Некоторые из самых возвышенных энергетических вибраций являются также самыми тонкими; их легче ощутить, когда вы физически и эмоционально чисты.

Смысл глубокого очищения перед церемонией аяхуаски заключается в том, чтобы стать более открытым и восприимчивым к исцелению и мудрости растения-учителя. Если вы не очистите свой разум и тело до этого, вы потратите свою церемонию аяхуаски на их очищение, и видения и озарения, которые вы могли бы получить, могут быть заглушены часами тошноты и дискомфорта, а также ментальной, физической и эмоциональной очисткой.

Следуя диетическим рекомендациям, вы сможете оптимизировать свой опыт аяхуаски, позволяя себе глубже погрузиться в мир духов и получить более глубокие психодуховные прозрения и исцеление.

Духовные практики для использования с аяхуаской

Одна из функций диеты также заключается в том, чтобы помочь вам переключить внимание на предстоящий опыт. Ограничения на секс и технику позволяют вам стать более созвучным с вашим разумом и телом.

В идеале, вы должны провести как можно больше дней до церемонии, занимаясь такими видами деятельности, как йога, медитация, практика осознанности, молитва, ведение дневника и уединенные прогулки в лесу. Начните духовное общение с природой до ночи свидания с ней, когда ваш шаман откроет двери для прямого общения с аяхуаской.

Пребывание в сознании неизмеримо поможет вам в переживании аяхуаски. Это позволит вашему исцелению происходить с меньшими препятствиями, и ваша интеграция будет более плавной.

Установление намерения с аяхуаской

Проведение ряда духовных практик позволит вам провести время с самим собой и установить намерение для предстоящего общения с аяхуаской. Выработка четкой цели относительно того, какие аспекты себя или мира вы надеетесь посетить во время опыта, повысит вероятность того, что вы извлечете из него что-то позитивное.

Не путайте «намерения» с «ожиданиями». Вы можете потратить несколько дней или недель на то, чтобы сформулировать очень четкое намерение, но аяхуаска решит, что в этот раз она не будет отвечать на этот вопрос. Рассматривайте свои намерения как фундамент — некую твердую почву, на которую можно вернуться, если вы заблудитесь. Но не надейтесь, что эти намерения станут руководством, которое аяхуаска примет как должное. Будьте готовы к тому, что вы потеряете контроль и вас поведет в неожиданном направлении.

Подробную информацию о подготовке к церемонии можно найти в статье «Руководство без цензуры по подготовке к церемонии аяуаски«, где также содержатся часто задаваемые вопросы о сексе, веществах, алкоголе, запрещенных продуктах и питании.

Интеграция

Опыт аяхуаски может быть настолько новым, настолько обширным и настолько глубоким, что совершенно необходимо приложить усилия, чтобы эффективно интегрировать его в свою жизнь. Этот процесс может занять несколько дней, недель или лет и начинается сразу после церемонии.

Некоторые шаманы и ведущие обязательно побеседуют с вами после церемонии, чтобы рассказать вам о своем опыте и помочь вам интерпретировать те моменты, с которыми вы испытываете трудности. В большинстве западных ретритов на следующий день после основной церемонии проводится круг общения, где вы можете услышать опыт других людей и высказать свой собственный.

В течение нескольких дней и недель после церемонии рекомендуется продолжать любые духовные практики, которыми вы занимались до этого, и наблюдать за тем, как они могут измениться. Пересмотрите свой опыт с помощью этих практик и подумайте, какие части своего путешествия с аяхуаской вы хотите привнести в свою жизнь и каким образом.

Попробуйте выразить себя через искусство или музыку, если слов недостаточно. Если ретрит предусматривает это, обязательно продолжайте регулярную переписку с вашим фасилитатором или гидом. Если вам особенно трудно справиться с некоторыми аспектами опыта, обратитесь к специализированному интеграционному терапевту.

Коммерциализация

Понятие коммерциализации аяхуаски такое же старое, как и сам аяхуаска-туризм; однако за последнее десятилетие или около того оно превратилось в более серьезную дискуссию, поскольку шаманы, руководствующиеся денежными мотивами и злоупотреблениями, стали разоблачаться, некомпетентные нео-шаманы начали подавать напиток по всему миру, а чрезмерная эксплуатация стала угрожать самой устойчивости ресурсов B. caapi, по крайней мере, в Перу.

Когда небольшое количество любопытных жителей Запада стало прибывать в тропические леса Амазонки, чтобы попробовать загадочный шаманский напиток, дружелюбные местные жители встречали их с распростертыми объятиями, радуясь возможности поделиться своей культурой и наследием. Однако, когда туристический фокус в конце концов сошелся в основном на ретритах аяхуаски, хозяева начали понимать, насколько прибыльной может быть их целительная практика.

К сожалению, это понимание привело к появлению разного рода людей, которые могли выдавать себя за коренных целителей. Некоторые из молодых поколений не хотели тратить время и силы, необходимые для прохождения шаманского обучения, когда все, что им нужно было сделать, чтобы заработать деньги, — это подать напиток, спеть несколько песен и притвориться, что они знают, что делают. Многие другие, кто не хотел играть в шамана, но при этом хотел нажиться на своем наследии, могли просто рекламировать церемонии или продавать экстракты аяхуаски или соответствующую атрибутику коренных народов.

С другой стороны, прибывшие западные люди также внесли свой вклад в искажение бизнес-аспекта лечения аяхуаской. Они обосновывались и открывали собственные ретритные центры, используя лучший маркетинг для привлечения посетителей в свои более ориентированные на Запад ретритные центры, и в конечном итоге становились непревзойденными конкурентами для местных жителей с меньшим капиталом для инвестиций и более низкой нормой прибыли.

Запасы B. caapi в Перу, особенно в районе Икитоса, постоянно сокращаются из-за чрезмерных сборов, необходимых для удовлетворения растущих потребностей ретритных центров, а также для экспорта коры или экстракта в зарубежные страны. Местные целители, центры и поставщики теперь сталкиваются с нехваткой одного из своих самых ценных ресурсов.

Наконец, многие посетители, участвовавшие в церемониях, хотели сами стать проводниками. Одни потратили время на обучение, другие просто собрали растения и отправились распространять аяхуаску по всему миру. Некоторые из них не обладают необходимыми навыками, чтобы организовать и удерживать безопасное пространство, управлять церемонией, помогать изгонять злых духов, проводить очищение, петь икаро, связываться с духовными сферами и проводить каналы связи, а также выполнять бесчисленные другие обязанности компетентных шаманов.

Аяхуаска, к сожалению, была коммерциализирована и фетишизирована в значительной степени из-за упрощенных требований приезжих западных людей к диким путешествиям и захватывающим видениям. Именно поэтому мы создали этот путеводитель — чтобы представить этот мощный, преобразующий, сакраментальный напиток и культуру, связанную с его употреблением, во всей глубине, чтобы вдохновить этичный и хорошо информированный аяхуаска-туризм, который приведет к духовному росту тех, кто его пьет.

Узнайте больше о неоколониализме в амазонских сообществах аяхуаски.

Безопасность

В огромном, искаженном ландшафте коммерциализации аяхуаски некоторые превзошли такие неприемлемые черты, как коррупция, оппортунизм, невежество, безответственность, некомпетентность, халатность и отсутствие ответственности, выйдя за пределы трагических территорий насилия и сексуального хищничества.

Аяхуаска вводит людей, употребляющих ее, в особо уязвимое состояние измененного сознания, которое может проявляться как неосознанность окружающего мира и/или повышенная внушаемость. Кроме того, шаман или фасилитатор обычно, даже в трезвом состоянии, воспринимается как авторитетная, возможно, даже просветленная фигура; в любом случае, это проводник в мистическом путешествии. Добавьте к этому тот факт, что многие приходят к аяхуаске с потребностью в исцелении каких-то глубоко укоренившихся психологических проблем, которые могут влиять на их самовосприятие, и возникает идеальный шторм, в котором дисбаланс власти может быть грубо злоупотреблен практикующим аяхуаску.

В Интернете можно найти множество личных рассказов людей, подвергшихся сексуальному насилию во время церемонии. Некоторые, еще более печальные, описывают смерти как результаты грубой халатности в проведении церемонии, которые иногда скрываются шаманами или центрами.

Вот почему мы советуем рассматривать безопасность как приоритет при рассмотрении различных вариантов ретритов или церемоний. Поинтересуйтесь опытом практикующего и качеством напитка, как мы уже говорили в предыдущем разделе, поищите в интернете любые плохие новости о ведущем и ретритном центре, а также постарайтесь связаться с предыдущими участниками или хотя бы тщательно просмотреть отзывы и обзоры, которые вы можете найти в интернете. Если координатор является местной фигурой, неплохо также навести справки в общине.

Культурное присвоение

Больше некоренных людей пьют аяхуаску, чем коренных. Больше некоренных фасилитаторов подают аяхуаску, чем коренных шаманов. Большинство некоренных фасилитаторов не проходили строгой подготовки и посвящений, необходимых для проведения церемоний исцеления под руководством мастера-учителя растений. Это следствие глобализации аяхуаски, которое вызвало огромное возмущение коренных общин Амазонии.

Традиционные шаманы тратят много лет на обучение, чтобы стать аяхуаскеро/аяхуаскера. Их обучение включает в себя обряды посвящения, пост и частое употребление аяхуаски, и все это в установленных духовных рамках, переданных им бесчисленными поколениями. Если после этого западные люди думают, что они могут применять аяхуаску в церемонии исцеления с той же мудростью и знаниями, это оскорбление истории и самобытности как коренных народов, так и самой аяхуаски.

Употребление аяхуаски за пределами Амазонки не обязательно является культурным присвоением. Также не является культурным присвоением употребление аяхуаски в современном контексте «Нью Эйдж» с другими культурными и метафизическими влияниями, проникающими в церемонию. Однако это культурное присвоение — делать все это без необходимого почтения к родным культурам аяхуаски, больших усилий по освоению шаманских навыков, необходимых для проведения церемонии, и, самое главное, достаточного самосознания, чтобы распознать и преодолеть манию величия в случае, если человек не создан для шаманизма аяхуаски.

К сожалению, реальность такова, что, мотивированные финансовой выгодой или эго-голодом, или сочетанием того и другого, мы наблюдаем массовое распространение культурного присвоения в гринго-шаманизме аяхуаски. Стремительное ускорение темпов роста поставщиков услуг с глобального Севера, которые открывают магазин в качестве фасилитаторов аяхуаски без необходимого обучения, разрешения или какого-либо чувства взаимности по отношению к коренным общинам, воспринимается коренными жителями в лучшем случае как неуважение, а в худшем — как постколониальный духовный экстрактивизм. Есть надежда, что со временем община будет саморегулироваться, и останутся только подлинные, уважительные и хорошо обученные мастера, которые будут устанавливать стандарты церемоний, проводимых на Западе, и, в свою очередь, следить за тем, чтобы начинающие шаманы гринго их выполняли.

Как узнать, хорош ли мой шаман Аяхуаска — организатор церемонии?

Духовный экстрактивизм

До прихода первых колонистов коренные народы тропических лесов Амазонки жили в идеальном равновесии с окружающей средой. Как только Запад пришел в Амазонию, начался захват. Колонисты захватили их землю и ресурсы. Колонисты принесли в дар болезни, которые отняли у них здоровье. Колонисты забрали их верования и заменили их Богом и Христом. Если они не будут поклоняться, то потеряют свободу или жизнь, или и то, и другое. Колонисты забирали их время и жизнь, порабощая их, чтобы производить больше ресурсов и богатства. Колонисты также забирали их женщин, смешивая культуры и уничтожая часть их наследия.

Вы можете подумать, что времена изменились, но не намного. Запад по-прежнему владеет большей частью Амазонки; нефть и минералы жестоко добываются на этой земле, что приводит к вырубке лесов и разрушению экосистемы. Там, где нет камней для раскалывания или гидроразрыва, леса сжигаются, чтобы освободить больше земли для сельского хозяйства. Дождевые леса никогда не освобождались от рабства у Запада.

И вот теперь массы западных людей снова приезжают сюда, посещают духовные церемонии коренных народов и заражают местный менталитет вирусом капитализма. Затем они строят большие предприятия, которые аборигены никогда не могли себе позволить, обслуживая клиентов, которые по праву должны принадлежать им. Другие берут растительные ресурсы и служат медицине на Западе в формате, далеком от формата коренных жителей. Все это одно и то же; это всегда было одним и тем же — сильные мира сего в основном берут хорошее и отдают плохое.

Коренные жители Амазонии на протяжении многих поколений сталкивались с насилием и эксплуатацией со стороны западных колонизаторов, а теперь неместные поставщики извлекают и наживаются на мудрости предков, которой делились коренные жители, оставляя их наедине с трудностями, эксплуатацией и насилием, защищая последние нетронутые места на земле. Если вы принимаете аяхуаску, даже в местном контексте, не задумываясь о своем воздействии на окружающую среду и сообщество, о воздействии ретритного центра и фасилитатора, вы можете внести свой вклад в этот кумулятивный ущерб, передающийся из поколения в поколение. Вот почему сейчас для всех жизненно важно учитывать и соблюдать концепцию взаимности, когда они принимают аяуаску.

Культивирование священной взаимности

По мнению Джереми Нарби, антрополога и автора одной из самых известных книг об аяхуаске «Космический змей» [50], если некоренной поставщик растительных лекарств получает доход от проведения церемоний аяхуаски, он несет ответственность перед коренными общинами Амазонии, которые продолжают бороться за выживание.

Слишком долго белые люди извлекали ресурсы из Амазонки, не давая взамен ничего, кроме смерти и разрушения. Настало время изменить это!

Если вы являетесь организатором аяхуаски в своей стране, подумайте, откуда берутся ваши растения. Способствуете ли вы вырубке лесов или нарушению экологии коренных народов? Если это так, постарайтесь найти более этичный источник или сделайте вклад в фонды, которые занимаются восстановлением тропических лесов Амазонки или популяций B. caapi.

Если вы проводите церемонии, подумайте о том, каких знаний вам может не хватать. Может ли шаман из коренного населения научить вас чему-то? Если да, ищите мудрость коренных народов и отдайте что-то коренному сообществу за те знания, которые делают возможным то, что вы делаете.

Наконец, если вы только принимаете аяхуаску, подумайте о своей ответственности как потребителя. Пожертвуйте общинам, ближайшим к вашему источнику аяхуаски, или на проекты по восстановлению лесов. Если вы находитесь в Амазонии, подумайте о влиянии вашего туризма: не повлияют ли ваши пожертвования на экономику района? Вы даете деньги общине или одному богатому шаману? Подумайте, кто больше всего выиграет от вашей взаимности. В конце концов, вы получили пользу от аяхуаски.

Где аяхуаска легальна

Употребление аяхуаски в основном легально в странах Южной Америки, где этот напиток использовался коренными общинами в сакраментальных целях. Это означает, что церемонии могут легально проводиться в Эквадоре, Боливии, Перу и Колумбии.

В Бразилии употребление аяхуаски разрешено для членов нескольких синкретических религий, о которых мы рассказывали в предыдущих главах; употребление аяхуаски коренными народами в Бразилии запрещено.

Аналогичным образом, употребление аяхуаски в отделениях Санто Дайме и УДВ разрешено даже в тех странах, где этот напиток запрещен законом, например, в США, Канаде и Нидерландах.

Где аяхуаска декриминализована

Хотя ДМТ легален почти во всем мире, употребление аяхуаски часто попадает в «серую зону» во многих странах, что объясняется либо незнанием системы регулирования этого напитка, либо его сакраментальным статусом в культурах его происхождения. В результате аяхуаска либо декриминализирована, либо находится в правовом вакууме в нескольких странах мира.

Коста-Рика, вероятно, является вторым лучшим вариантом для тех, кто хочет принять участие в церемонии, но не ехать в Южную Америку. Статус аяхуаски в Коста-Рике не регулируется, и не было никаких юридических последствий для тех, кто участвовал в многочисленных ретритах, предлагаемых там. Стоимость и стандарты ретритных центров в Коста-Рике высоки, а организаторы, как правило, являются западными людьми.

В Мексике аяхуаска не регулируется, а количество ретритных центров ограничено.

Несколько мест в США, а именно Окленд и Санта-Круз, Калифорния, недавно декриминализировали использование всех природных галлюциногенов, включая аяхуаску.

В Европе несколько стран имеют неясные отношения с аяхуаской, с обилием доступных церемоний, некоторыми арестами и прерыванием церемоний, некоторыми конфискациями лекарств, некоторыми судебными процессами, но без серьезных уголовных вердиктов. К таким странам относятся: Испания, где правоприменительная практика варьируется от региона к региону, Италия, где было несколько ошибочных судебных решений, но в целом церемонии аяхуаски не считаются преступной деятельностью, Швейцария, где также было несколько оправдательных приговоров, Португалия, где все психоактивные вещества декриминализованы, и Нидерланды, где, хотя аяхуаска с недавнего времени официально запрещена, ретриты и церемонии все еще проводятся достаточно открыто.

Мы не рекомендуем употреблять аяхуаску в странах, где существует риск возникновения юридических проблем.

Где аяхуаска запрещена законом

Помимо стран и правил, упомянутых выше, аяхуаска технически потенциально запрещена везде, где запрещен ДМТ, то есть практически везде. Однако степень соблюдения этого запрета значительно варьируется. Например, во России и Франции каждое растение или активное соединение, которое можно найти в аяхуаске, объявлено незаконным, а в Аргентине употребление аяхуаски запрещено, но есть хорошо известная церемония, которая игнорируется властями.

Перейдите по сслыке для получения подробного списка правовых статусов аяхуаски по странам.

Как правильно произносить слово «аяхуаска»?

Кечуанский язык служит хорошим руководством по произношению: айя-васка.

В чем разница между аяхуаской, иоваской, яге, хоаской, дайме, юремой и т.д.?

Все эти названия, кроме юрема, относятся к одному и тому же напитку, приготовленному на основе B. caapi; разница лишь в том, какое растение используется в качестве примеси ДМТ. В Эквадоре и Колумбии чаще используется D. cabrerana, а в Перу — P. viridis. В Колумбии этот напиток называется яге и ассоциируется с мужским духом, а в Эквадоре и Перу оно называется аяхуаска и ассоциируется с женским духом. На большей части Бразилии его называют хоаска, а члены Санто Дайме называют его дайме. Однако в небольшой части северной Бразилии этот напиток называется vinho da jurema, и для его приготовления используется совершенно другое растение — юрема или Mimosa hostilis. Айоваска — это просто другой способ написания аяхуаски.

Как долго аяхуаска остается в крови? Можно ли обнаружить аяхуаску в тестах на наркотики?

Учитывая, что основным психоделиком в аяхуаске является ДМТ, тесты на наркотики должны были бы проверять его наличие. Это не так. ДМТ быстро метаболизируется ферментами желудка и даже не попадает в кровь, если вместе с ним не принимаются МАОИ. Угасание эффекта аяхуаски означает, что защитные силы организма снова работают и заняты расщеплением этого галлюциногенного соединения. Оно полностью выводится из организма в кратчайшие сроки, а значит, анализы на наркотики не смогут его обнаружить, если они не будут проведены в течение нескольких часов после употребления.

Насколько плохо мне будет от аяхуаски?

Очень часто при употреблении этого напитка возникает тошнота. Чистка (рвота или дефекация) также является обычным явлением, но случается не со всеми. В общем, на начальном этапе тошнота будет беспокоить и даже может вызывать беспокойство. Однако по мере прохождения церемонии вы будете либо избавляться от нее, либо привыкнете к ней. Редко бывает сильная или мучительная тошнота, она, скорее всего, вызвана употреблением продуктов, напитков, лекарств или веществ, несовместимых с аяхуаской (подробнее см. разделы «Подготовка» и «Риски» в этом документе).

Насколько опасна аяхуаска?

Если заваривать только B. caapi и ДМТ-содержащее растение, аяхуаска безвредна для всех, кроме людей с сердечно-сосудистыми проблемами и скрытым или выраженным психозом. Однако если в напиток подмешаны другие ингредиенты, или если человек принимает сильные фармацевтические препараты, или употребляет продукты или напитки с высоким содержанием тирамина, существует риск осложнений здоровья и, возможно (очень редко), смерти. Более подробную информацию см. в разделах «Приготовление» и «Риски» данного документа.

Насколько велика вероятность того, что трип на аяхуаске будет неудачным?

Это зависит от многих факторов: сет и сеттинг, ваше мышление, ваши прошлые травмы или подавленные воспоминания, другие участники, ваша диета перед церемонией — и это лишь некоторые из них.

Если вы подходите к этому опыту с ясными намерениями, смирением, открытым сердцем и разумом, а также с должным уважением, отраженным в том, как вы готовились к путешествию (см. раздел «Подготовка» в этом руководстве), то вы сделали все возможное со своей стороны, чтобы получить хороший опыт. Если шаман или ведущий имеет высокую квалификацию, имеется вспомогательный персонал, а другие участники имеют такой же уважительный подход, еще лучше!

Тем не менее, бэд трипы с аяхуаской никогда не будут исключениями, просто потому, что в конечном итоге все зависит от того, что приготовит для вас напиток. Помните, однако, что прохождение через тёмный эпизод — это неотъемлемая часть психоделического опыта. Лучше всего принять его и подружиться с темнотой, а не пытаться сопротивляться ей или защищаться от неё. Первое приведет к быстрому разрешению, а второе может привести к постепенному снижению мрачности.

В худшем случае шаман или персонал ретрита должны быть доступны и способны предложить помощь. Именно поэтому мы постоянно подчеркиваем важность участия только в проверенных, безопасных церемониях.

Где достать/купить аяхуаску?

Экстракты и кору B. caapi можно купить во многих интернет-магазинах (нелегально во Франции и России). Хороший аналог, семена сирийской руты, также легален и доступен в изобилии. ДМТ достать сложнее, и мы не советуем приобретать это соединение, так как оно почти везде запрещено законом. Если вы живете в климате, где доступны растения, содержащие ДМТ, вы можете попробовать добыть его, хотя это также незаконно, и мы не рекомендуем этого делать.

Прежде всего, мы не советуем никому принимать аяхуаску самостоятельно. Посещение церемонии или ретрита с компетентными мастерами и хорошей системой поддержки — гораздо лучший и безопасный вариант. Мы не рекомендуем участвовать в церемонии или ретрите, где существуют юридические риски. Путешествие в Южную Америку или Коста-Рику — наиболее легальные и безопасные варианты на данный момент.

Как приготовить аяхуаску?

Приготовление аяхуаски или аналогов аяхуаски не очень сложное, но оно не рекомендуется тем, кто не имеет опыта работы с аяхуаской и другими психоделиками. Мы описываем процесс в первом разделе этого руководства. Имейте в виду, что получение или извлечение ДМТ является незаконным в большинстве стран.

Как долго длится трип от аяхуаски?

Это зависит от количества принятого вами напитка и других индивидуальных факторов, таких как вес тела, ваша диета перед употреблением и, в конечном счете, от того, что приготовило для вас Главное растение.

В реальном времени путешествие с аяхуаской обычно длится от пяти до восьми часов. Однако во время трипа это время может показаться вечностью, а если учесть, что польза также засчитывается в срок путешествия, то эффект, образно говоря, может длиться всю жизнь.

Сколько раз подряд можно принимать аяхуаску? Вызывает ли аяхуаска толерантность?

Поскольку ДМТ очень быстро и эффективно выводится из организма, аяхуаску можно принимать много дней подряд без значительного снижения интенсивности ощущений. Не известно, чтобы она вызывала толерантность или перекрестную толерантность с другими психоделиками.

Тем не менее, мы рекомендуем принимать аяхуаску с уважением; пересмотрите свои намерения, если вы планируете пить аяхуаску подряд в течение длительного периода времени. Для большинства людей одного или нескольких путешествий достаточно на всю жизнь.

Действительно ли мне нужен шаман или проводник, чтобы пойти в трип с аяхуаской?

Компетентный проводник не является обязательным, но настоятельно рекомендуется для обеспечения безопасности и получения максимальной пользы от опыта. В крайнем случае, если вы планируете пить в одиночку, мы настоятельно рекомендуем присутствие трезвого наставника или друга.

Вызывает ли аяхуаска зависимость?

Нет. Она может помочь избавиться от других зависимостей.

Что может исцелить аяуаска?

Ответ будет зависеть от того, кого вы спросите. Шаманы часто с гордостью рассказывают о том, сколько людей с серьезными заболеваниями, такими как ВИЧ, рак, паралич или отказ органов, они исцелили.

Согласно научным данным, аяхуаска может помочь при депрессии, тревоге, зависимости и расстройствах пищевого поведения. По личным отзывам, симптомы посттравматического стрессового расстройства также могут быть облегчены. Что касается физиологических расстройств, то здесь исследований не проводилось, но давние традиции медицинского использования аяхуаски указывают на то, что она может быть полезна для детоксикации организма и очищения от некоторых бактериальных или паразитарных инфекций.

Буду ли я видеть видения с аяхуаской?

Возможно да, а возможно и нет. Никто не может этого сказать. Даже при употреблении напитка с высоким содержанием ДМТ люди испытывают разные уровни видений, а некоторые и вовсе их не видят.

Мы не советуем никому отправляться в путешествие с аяхуаской с ожиданиями впечатляющих видений, да и вообще с любыми ожиданиями.

Нужно ли мне пить аяхуаску?

Мы написали это руководство, чтобы вы могли найти ответ на этот вопрос. После его прочтения у вас должно сложиться представление о том, подходит ли вам этот напиток.

Где лучше всего пить аяхуаску?

Это зависит от ваших личных намерений и предпочтений (уровень комфорта, стиль церемонии и т.д.), а также определяется тем, сколько времени и денег у вас есть в наличии. Мы рекомендуем вам обратить внимание на безопасность и законность в качестве приоритетов. После этого подумайте, какой вид шаманизма и церемоний вам подходит, и поищите подходящие варианты. Поговорите с несколькими ретритными центрами, спросите обо всем, что вам интересно, и посмотрите, чьи ответы лучше всего соответствуют вашим потребностям, желаниям и намерениям.

Как я могу стать шаманом аяхуаски?

Во-первых, подумайте о том, что многие люди, попробовавшие аяхуаску, почувствовали в себе силы поделиться лекарством с другими и посчитали себя способными провести церемонию.

Затем подумайте о том, что настоящие шаманы проходят многомесячную подготовку в уединении, воздерживаясь от всего и питаясь только основными крахмалами и рыбой, при этом ежедневно принимая аяхуаску. Это необходимо для того, чтобы установить связь с духами растений и освоить техники управления энергией, необходимые для создания и удержания священного пространства, а также для реального исцеления людей.

Все еще хотите стать шаманом? Поинтересуйтесь в ретритных центрах или отправляйтесь прямо на Амазонку и найдите маэстро, подходящего именно вам. Конечно, вам потребуется хотя бы разговорный уровень испанского языка, чтобы общаться с наставником без языкового барьера. Коренные целители иногда не говорят ни по-испански, ни по-английски, только на своем местном языке.

1. Carbonaro TM, Gatch MB. Neuropharmacology of N,N-dimethyltryptamine. Brain Res Bull. 2016;126(Pt 1):74-88.
2. McKenna, Dennis & Luna, Luis & Towers, G.H.N. (1986). ( Biodynamic constituents in ayahuasca admixture plants: an uninvestigated folk pharmacopoeia, Amazon).[Ingredientes biodinamicos en las plantas que se mezclan al ayahuasca. Una farmacopea tradicional no investigada.]. America Indigena. 46. 73-99.
3. Labate, BC & Jungaberle, H (Eds.). (2011). The internationalization of ayahuasca. Zurich: Lit Verlag.
4. Vayne, J (2017). On Letting Go.
5. Domínguez-Clavé E, Soler J, Elices M, Pascual JC, Alvarez E, de la Fuente Revenga M, Friedlander P, Fielding A & Riba J (2016). Ayahuasca: Pharmacology, neuroscience, and therapeutic potential. Brain Research Bulletin 126, p89-101.
6. Callaway JC, McKenna DJ, Grob CS, Brito GS, Raymon LP, Poland RE, Andrade EN, Andrade EO & Mash DC (1999). Pharmacokinetics of Hoasca alkaloids in healthy humans. Journal of Ethnopharmacology 65, p243-256.
7. Brierley DI & Davidson C (2012). Developments in harmine pharmacology. Prog. Neuro-Pharm. & Biol. Psychiatry 39, p263-272.
8. Savinelli A & Halpern JH (1995). Newsletter of the Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies, Vol 6 No 1.
9. Bouso J.C., Riba J. (2014) Ayahuasca and the Treatment of Drug Addiction. In: Labate B., Cavnar C. (eds) The Therapeutic Use of Ayahuasca. Springer, Berlin, Heidelberg
10. Palhano-Fontes, F., Barreto, D., Onias, H., Andrade, K., Novaes, M., Pessoa, J., . . . Araújo, D. (2019). Rapid antidepressant effects of the psychedelic ayahuasca in treatment-resistant depression: A randomized placebo-controlled trial. Psychological Medicine, 49(4), 655-663.
11. Santos RG, Landeira-Fernandez J, Strassman RJ, Motta V, Cruz AP. Effects of ayahuasca on psychometric measures of anxiety, panic-like and hopelessness in Santo Daime members. J Ethnopharmacol. 2007;112(3):507-513.
12. Lafrance A, Loizaga-Velder A, Fletcher J, Renelli M, Files N & Tupper KW (2017). Nourishing the spirit: Exploratory research on ayahuasca experiences along the continuum of recovery from eating disorders. Journal of Psychoactive Drugs (DOI: 10.1080/02791072.2017.1361559)
13. Inserra A. (2018). Hypothesis: The Psychedelic Ayahuasca Heals Traumatic Memories via a Sigma 1 Receptor-Mediated Epigenetic-Mnemonic Process. Frontiers in pharmacology, 9, 330.
14. Hassan, I. Some folk uses of Peganum harmala in India and Pakistan. Econ Bot 21, 284 (1967).
15. Ahmad A, Khan KA, Sultana S, et al. Study of the in vitro antimicrobial activity of harmine, harmaline and their derivatives. J Ethnopharmacol. 1992;35(3):289-294.
16. Frecska E, Bokor P, Winkelman M. The Therapeutic Potentials of Ayahuasca: Possible Effects against Various Diseases of Civilization. Front Pharmacol. 2016;7:35.
17. Sklerov J, Levine B, Moore KA, King T & Fowler D (2005). A fatal intoxication following the ingestion of 5-methoxy-N,N-Dimethyltryptamine in an ayahuasca preparation. Journal of Analytical Toxicology 29, p838-841.
18. Riba J, Rodríguez-Fornells A, Urbano G, et al. Subjective effects and tolerability of the South American psychoactive beverage Ayahuasca in healthy volunteers. Psychopharmacology (Berl). 2001;154(1):85-95.
19. Brown, M (2003). LSD and antidepressants. Erowid.
20. Dos Santos RG, Bouso JC, Hallak JEC. Ayahuasca, dimethyltryptamine, and psychosis: a systematic review of human studies. Ther Adv Psychopharmacol. 2017;7(4):141-157.
21. Doering-Silveira E, Grob CS, Dobkin de Rios M, Lopez E, Alonso LK, Tacla C & Da Silveira DX (2005). Report on psychoactive drug use among adolescents using ayahuasca within a religious context. Journal of Psychoactive Drugs 37(2), p141-144.
22. Thomas G, Lucas P, Capler NR, Tupper KW & Martin G (2013). Ayahuasca-assisted therapy for addiction: Results from a preliminary observational study in Canada. Current Drug Abuse Reviews 6, p30-42.
23. Mabit, J. L’alternative des savoirs autochtones au ‘tout ou rien’ thérapeutique«. Psychotropes : Revue Internationale des Toxicomanies. Vol. 7, no. 1, 2001. pp. 7-18.
24. Osório FdL, Sanches RF, Macedo LR, dos Santos RG, Maia-de-Oliveira JP, Wichert-Ana L, de Araujo DB, Ribo J, Crippa JA & Hallak JE (2015). Antidepressant effects of a single dose of ayahuasca in patients with recurrent depression: A preliminary report. Revista Brasileira de Psiquiatria 37, p13-20.
25. Palhano-Fontes F, Barreto D, Onias H, Andrade KC, Novaes M, Pessoa JA, Mota-Rolim SA, Osorio F, Sanches R, dos Santos RG, Tofoli LF, de Oliveira Silveira G, Yonamine M, RIba J, Santos FRR, Silva-Junior AA, Alchieri J, Galvao-Coelho NL, Labao-Soares B, Hallak J, Arcoverde E, Maia-de-Oliveira JP & Araujo DB (2017). Rapid antidepressant effects of the psychedelic ayahuasca in treatment-resistant depression: A randomised placebo-controlled trial. Psychological Medicine 49(4), p665-673.
26. Griffiths RR, Johnson MW, Carducci MA, Umbricht A, Richards WA, Richards BD, Cosimano MP & Klinedinst MA (2016). Psilocybin produces substantial and sustained decreases in depression and anxiety in patients with life-threatening cancer: A randomized double-blind trial. J Psychopharmacol 30(12), p1181-1197.
27. Alvarez, CS (2017). Why you will never get a traditional ayahuasca treatment. Chacruna.
28. Tukano, D (2019). The First Indigenous Ayahausca Conference.
29. Beyer, S (2012). On the Origins of Ayahuasca.
30. Miller J, Albarracin-Jordan J, Moore C & Capriles JM (2019). Chemical evidence for the use of multiple psychotropic plants in a 1,000-year-old ritual bundle from South America. PNAS 116(23), p11207-11212.
31. Jose Chantre Herrera 2016 [1675]. “First Known Printed Reference to Ayahuasca (1675).” In Luna and White Ayahuasca Reader: Encounters with the Amazon’s Sacred Vine. London: Synergistic Press
32. Williams, J (2015). Investigating a century-long hole in history: The untold story of ayahuasca from 1755-1865. Undergraduate Honors Theses. 802.
33. Gow, P (1994). River people: Shamanism and history in western Amazonia. In N. Thomas & C. Humphrey (eds), Shamanism, history and the state (p90-113). Ann Arbor, MI: University of Michigan.
34. Tupper, KW (2008). The globalization of ayahuasca: Harm reduction or benefit maximization? International Journal of Drug Policy (19) p297-303.
35. Spruce, R. (1873). Notes of a Botanist on the Amazon and Andes: Being Records Of Travel On The Amazon And Its Tributaries, The Trombetas, Rio Negro, Uaupés. Cambridge: Cambridge University Press.
36. ***
37. Davis, W (2019). Talk given at the World Ayahuasca Conference, Girona, Spain, May 2019.
38. ***
39. Luna, LE & Amaringo, P (1991). Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of a Peruvian Shaman. Berkeley, California: North Atlantic Books.
40. Luna, LE (1986). Vegetalismo: Shamanism among the Mestizo Population of the Peruvian Amazon. Stockholm: Alquist & Wiksell International.
41. Toro, G & Thomas, B (2007). Drugs of the Dreaming — Oneirogens: Salvia divinorum and Other Dream-Enhancing Plants. Park Street Press.
42. Barbosa, Yatra-W.M. da Silveira (1998). Jurema Ritual in Northern Brazil. Newsletter of the Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies — MAPS — Volume 8 Number 3 Autumn 1998 — pp. 27-29. Retrieved from: https://maps.org/news-letters/v08n3/08327yat.html, July 2020.
43. Luna, LE (2003). Ayahuasca: Shamanism Shared Across Cultures. Cultural Survival Quarterly Magazine.
44. Koch-Grünberg, T (1909), Zwei Jahre unter den Indianern: Reisen in Nordwest-Brasilien 1903-1905 (Two years among the Indians: Travels in North-West Brazil), Ernst Wasmuth, Berlin.
45. Reichel-Dolmatoff, G (1974). Amazonian Cosmos: The Sexual and Religious Symbolism of the Tukano Indians. Chicago: University of Chicago Press.
46. Burroughs, W and Allen, G (1953). The Yage Letters. City Lights Books.
47. Highpine, G (2013). Unraveling the Mystery of the Origin of Ayahuasca.
48. Miller-Weisberger, J. S. (2000). A Huaorani myth of the first Miiyabu. In L. E. Luna & S. F. White (Eds.), Ayahuasca reader: Encounters with the Amazon’s sacred vine. Santa Fe, NM: Synergetic Press.
49. De Ríos, Marlene Dobkin. “Banisteriopsis in Witchcraft and Healing Activities in Iquitos, Peru.” Economic Botany, vol. 24, no. 3, 1970, pp. 296–300.
50. Narby, J (1998). The cosmic serpent: DNA and the origins of knowledge. New York: Jeremy P. Tarcher/Putnam.